Page 147 - 《社会》2019年第5期
P. 147
社会· ２０１９ · ５
用领域，比如，个人的社会化、家庭生活、社区、社会组织、阶级与阶层、
社会结构与全球化等，按照这种划分，儒家的所有讨论或者需要全部拆
散重组，或者无处安放，但以孝本身的运行来看，它却是对“天—地—
人”进行了一个完整的构想，其间万物应该彼此相连与相通。这是一个
“天下一盘棋”的格局。在此基础上，“孝”作为一枚棋子，会让全盘皆
活。《吕氏春秋》上说：
夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲纪也。夫执一术而百
善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。
《礼记·祭文》上也说：
夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无
朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海
而准，推而放诸北海而准。
这显然是彻底的理想主义构想，但作为儒家的理论设计，深深打动
了统治者。
四、“孝”的情感角色化建构及运行
孝的内涵中自有天然的情感存在，但无论是从孝原本来自于祖先
祭拜，还是在儒家的构想下，孝都不只反映人的自然情感，而是被提升
到“礼”的规范层面去表达了。
《吕氏春秋·孟冬纪·节丧》说：
孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌肤，性也。
《礼记·祭义》上也说：
君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭
力从事以报其亲，不敢弗尽也。
《孝经·三才章》中也写道：
是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化
民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴
行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好
恶，而民知禁。
这就是说，孝中含有爱和敬两种情感。如上所言，既然孝不来自生
物遗传，也不来自深层的记忆，那么孝之发生首先就应该来自父母给予
的无限的爱。由此设定出发，我们对人生的思考起点就不再可能从西
· １ ４ ０ ·
