Page 152 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

要道》）。此时此刻，义和礼所发挥的指导与规范作用都是在于恰当地
处置人的情感，从而使大喜大悲或者恣意、娇惯、宠溺、狂妄、任性等受
到克制。据此，中国人的社会化历程就是从小学会“尊敬”“顺从”“乖”。
的确，从构词上看，“孝”也总是和“敬”搭配（孝敬），或者和“顺”搭配（孝
顺）。它们作为个人的行为方式，即是表达“孝心”，作为社会运行方式，
即为“孝道”：
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故
母取其哀，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬
事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭
祀。（《孝经·士章》）
情感的恰如其分，其合理性最终也是天人关系中得到解释的。《中
庸》开篇写道：
喜怒哀乐之未发，谓之中。发 而皆中 节，为之 和。中也
者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位
焉，万物育焉。（《中庸第一》）
而亢仓子的一段关于道与孝的论述可以与《中庸》的此番论述相对照：
闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者，自然
之妙用。孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成
类形，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功
尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，用之於人，字之曰孝。孝
者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承
颜色，无所不至。（《亢仓子·训道篇》）
从这番论述中，我们发现，人取中庸之道所表达出来的天地位育之
和，与人选孝之道运行出来的人伦达道之和是一致的。只不过，《中庸》
论“情”是从更加抽象的天道上论的，而孝中论“情”是从人道上论的。

五、《二十四孝》：榜样的力量与偏差

从社会分层与社会现实来看，《孝经》所谈的“孝”之道理至多只能
达至文化群体，而孝所承担的实际功能却是希望让全社会民众都能行
动起来。为了实现这一愿望，单纯地学习和背诵《孝经》是远远不够的，
关键是要给出人物事迹，用榜样的力量来感召大众。这样的力量首先
需要天子做出表率，也就是，“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四

· １ ４ ５ ·