Page 154 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

起注意。我们从对现实的观察发现，所谓孝子，通常更容易出现在比较
富裕的家庭，这种现象除了其家风及文化教养比较好外，还有一个社会
学的理由是，富裕家庭更具备可传承性的社会资源。说得通俗一点，儿
女孝顺父母是因为双方都明白各自可控制的社会资源，比如，根据西方
社会资源理论，“爱”或者“服务”可以同“货物”或者“金 钱”相互交 换
（ 犈．犉狅犪犪狀犱犞．犉狅犪 ， １９７６ ）。所以，如果父辈手上拥有一定的社会资源，
诸如财产、权力等，都能引起资源的传递，子女当然更容易表现出孝顺。
的确，有很多中国人的生活故事说的是富裕的或知识分子家庭的子女
偏向孝顺父母，也会讲述有财富的家庭子女在分财产方面经常大打出
手。但贫困人家就不同了，由于家中几乎没有值得交换或竞争的社会
资源，所以爱父母或侍奉父母并无可期待的家庭资源。那么，为何孝行
的故事要从这里开始呢？这正是本文所要说的。中国人的孝作为一种
互报模式，在于情感上的亏欠，因此，由贫困家庭中的子女来讲述孝行，
才可以看到不带有功利性的爱或服务及情感与道义上的任劳任怨，或
无怨无悔。再者，这些故事还有一个特点是，孝往往是对人的种种考
验，于是，故事中会设置很多障碍，而且，有的障碍不是人为的，而是不
可抗拒的。笔者判断，这种孝想宣扬的含义是，即使人此时无能为力，
如果存有一份孝心，便能感动天地，这显然是以天人框架来解释孝道的
力量。这不仅让人联想到中国几乎家喻户晓的“愚公移山”的故事，因
为愚公并没有靠子子孙孙挖山不止而挖出一条门前的通道，而是最终
感动了天帝，将山搬走了。可见，《二十四孝》中有些故事想说的道理看
起来比较荒谬，但这对考察中国人的精神世界有重要的意义。
从方法上讲，虽然古人也明白编写故事的同质性不能太高，否则内
容上会千篇一律，但究竟如何选取故事材料，“二十四孝”似乎还是无章
可寻，估计是发现一个故事好，有教化意义就收集一个，积少成多，最终
确立讲二十四个。有一种观点认为，之所以要选择“二十四”这个数字，
也是因为中国文化中的二十四节气（陈正宏， １９９２ ： １９ ），可见，编写人认
为编撰人间故事的数量也要架构天人关系。为了便于后面的讨论，这
里先把故事序号及标题（根据元代郭居敬的本子）罗列如下：
（ １ ）孝感动天；（ ２ ）戏彩娱亲；（ ３ ）鹿乳奉亲；（ ４ ）为亲负米；（ ５ ）啮指
心痛；（ ６ ）单衣顺母；（ ７ ）亲尝汤药；（ ８ ）拾葚供亲；（ ９ ）为母埋儿；（ １０ ）卖
身葬父；（ １１ ）刻木事亲；（ １２ ）涌泉跃鲤；（ １３ ）怀桔遗亲；（ １４ ）扇枕温衾；

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