Page 158 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

人跟着效仿。不过，单以《二十四孝》故事内容与《孝经》中给孝设定的
三个层次以及孝在社会教化所起的作用比较来看，多少有违初衷。例
如，一个孝子如此伤害自己，如何证明自己的身体是和父母相连的。其
中最大的缺憾便是里面没有一个关于孝子如何立志成就其伟业的故
事，古人编的《孝子传》中曾有“承志”一类，比如，汉朝司马迁写《史记》
就是子承父志，东汉张仲景也是因家人得伤寒病去世而立志投身于医
学，做出巨大成就等。以上这一不足可以看出编撰者在如何领会孝的
完整意义上出现了严重偏差，进而导致孝的积极向上的力量不足。但
与本文所给出的社会学框架相比，孝行所发生的“互报模式”“情感运
行”“天人框架”等是一以贯之的，我们也还可以在扩充出来的《二百四
十孝》中看到有三个为父和一个为母复仇的故事。或许，回到历史的演
进中来思考这一现象，《二十四孝》故事更多纠缠于善事父母本身，尤其
沉迷于如何通过孝来感化天地万物或获得社会同情，本受制于其所形
成的朝代。《二十四孝》编写于元朝，流行于明清与民国时期。若以宋
朝为界，宋的结束将意味着儒家思想之正统的蜕变。由于其中有两个
王朝是北方少数民族统治中华，明朝统治也趋于严酷，孝似乎已经回归
日常琐事，而非体现出从孔子到《孝经》所表述的宏大理想，应该说，《二
十四孝》的教化更契合于统治者的政治意愿。

六、孝之社会运行的讨论

讨论孝的社会运行即是讨论孝行的真实社会建构与现实运行。通
过上文的阐述，我们可以看出儒家思想本身所建立的孝是试图从思想
直至行为方面建立一套演绎的体系，这套体系的基本核心在于确立其
道德内涵及其教化方式。我们不妨将其视为韦伯所说的“理想型”。但
也正如孔子本人在回应季康子所提出的现实问题（“如杀无道以就有
道”）时所说的那样：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之#风。
小人之#草。草，上之风，必偃。”（《论语·颜渊》显然，孔子心里很清
楚，如果回到现实社会，并一定认为社会有道，社会就真的成为有道之
社会，更不能因为杀了无道之人就能成为有道社会。任何时候，现实社
会都是君子和小人并存。同理，我们也不会因为孔子提倡君子理想人
格就能使每个人都成为君子，当然更不能说，因为社会上有许多小人，
君子的文化意义就被否定。所谓文明社会有不文明行为，并不是说这

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