Page 158 - 《社会》2019年第5期
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“孝”之道的社会学探索


   人跟着效仿。不过,单以《二十四孝》故事内容与《孝经》中给孝设定的
   三个层次以及孝在社会教化所起的作用比较来看,多少有违初衷。例
   如,一个孝子如此伤害自己,如何证明自己的身体是和父母相连的。其
   中最大的缺憾便是里面没有一个关于孝子如何立志成就其伟业的故
   事,古人编的《孝子传》中曾有“承志”一类,比如,汉朝司马迁写《史记》
   就是子承父志,东汉张仲景也是因家人得伤寒病去世而立志投身于医
   学,做出巨大成就等。以上这一不足可以看出编撰者在如何领会孝的
   完整意义上出现了严重偏差,进而导致孝的积极向上的力量不足。但
   与本文所给出的社会学框架相比,孝行所发生的“互报模式”“情感运
   行”“天人框架”等是一以贯之的,我们也还可以在扩充出来的《二百四
   十孝》中看到有三个为父和一个为母复仇的故事。或许,回到历史的演
   进中来思考这一现象,《二十四孝》故事更多纠缠于善事父母本身,尤其
   沉迷于如何通过孝来感化天地万物或获得社会同情,本受制于其所形
   成的朝代。《二十四孝》编写于元朝,流行于明清与民国时期。若以宋
   朝为界,宋的结束将意味着儒家思想之正统的蜕变。由于其中有两个
   王朝是北方少数民族统治中华,明朝统治也趋于严酷,孝似乎已经回归
   日常琐事,而非体现出从孔子到《孝经》所表述的宏大理想,应该说,《二
   十四孝》的教化更契合于统治者的政治意愿。

       六、孝之社会运行的讨论

       讨论孝的社会运行即是讨论孝行的真实社会建构与现实运行。通
   过上文的阐述,我们可以看出儒家思想本身所建立的孝是试图从思想
   直至行为方面建立一套演绎的体系,这套体系的基本核心在于确立其
   道德内涵及其教化方式。我们不妨将其视为韦伯所说的“理想型”。但
   也正如孔子本人在回应季康子所提出的现实问题(“如杀无道以就有
   道”)时所说的那样:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之#风。
   小人之#草。草,上之风,必偃。”(《论语·颜渊》显然,孔子心里很清
   楚,如果回到现实社会,并一定认为社会有道,社会就真的成为有道之
   社会,更不能因为杀了无道之人就能成为有道社会。任何时候,现实社
   会都是君子和小人并存。同理,我们也不会因为孔子提倡君子理想人
   格就能使每个人都成为君子,当然更不能说,因为社会上有许多小人,
   君子的文化意义就被否定。所谓文明社会有不文明行为,并不是说这

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