Page 161 - 《社会》2019年第5期

社会· ２０１９ · ５

显然，依照孝行规范而行孝属功利层面，充其量就是做个“好人”。好人
的说法可以扩展为有良心、心肠好、心地善良、妇人之仁、宅心仁厚、菩
萨心肠等，似乎我们从这里不能判断它一定是仁的实践。可见，在儒家
的观念中，孝的实践最终是要回到“智”来进入仁的层次。可遗憾的是，
以此标准，现实社会中不孝之人有之，依葫芦画瓢的人更多，而符合这
一层面的人少之又少。另一个未必成立的相关推论是，孟子在孝之感
恩基础上所建立的推恩模式，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人
之幼”（《孟子·梁惠王上》）是否可能？即使一个人在家行孝，他到社会
上也会成为一个好人吗？抑或家中无老人或幼子的人，会善待社会上
的老人和孩子吗？这点从孟子的性善论中很难推出，但荀子的论述显
得更加合理，在确立了人的自然属性或者生物性之后，他说：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求
而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，
故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。始欲必不穷乎物，物
必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·论礼》）
在这里，荀子得到一个“养”字。所谓养，就是教化，即是以社会价
值、等级规范来引导和规训人的欲望，使人的自然性转化为文化性和社
会性，而所谓等级规范也是制度的必然。从这一论证方式出发，我们可
以看到荀子所坚持的依然是儒家的君君、臣臣、父父、子子，以区别于墨
家和道家，又因强调规制性而具有法家的色彩，从而从结构意义上论述
了儒家思想的合理性。因此，笔者认为孝的更大现实意义是在社会建
构方面。从儒家设计的从仁至孝的过程来看，孝本想解决的问题主要
是德操的问题，或者说是通过一种行为方式来解决人心向善的问题，但
这个问题在实践中并不明朗，尤其无法判定一个人的道德是否可以从
对父母之爱推论至社会之爱、国家之爱，却能发现这一推论可以较为成
功地构建出一种家国同构推导上的天人秩序。如果教化成功，一方面
国家能使民众认同这样的秩序，另一方面也克服了中华帝国自身疆域
辽阔、天高皇帝远、官僚体制弊端丛生、政令下达不畅、法制不完备、通
讯不发达、交通不便利等大一统社会原本所面临的原生危机。我们就
此也可以这样认为，一种社会治理体系越缺乏后者，就越需要加强前
者。这是孝之所以如此重要并成为用以整合社会和教化整个社会的原
因。显然，孝在此间的社会学意义是，通过几乎人人都不缺乏的且纵向

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