Page 166 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

得多。考察儒家这一扎根于民心的具体方法，我们发现，报本反始的文
化理念、互报模式的形成，以及情感角色化的社会建构等更多的是从微
观到宏观所建立的不对等结构而发挥作用的。它们之间相互作用，大
大降低了大一统中的社会治理及运行的成本，并将中国社会的现实运
行推向家族化、伦理化、温情化、网络化与权威化的方向，而启动这种复
杂构造运行的最根本要素就是一种报恩机制的建立。从社会学意义上
看，与其说“孝”是儒家整个社会运行理论的核心概念，不如说“报恩”或
“知恩图报”才是其真正开启中国社会运行的原动力。严复虽只是从道
德角度看到了“孝者，隆于报本，得此而后家庭蒙养乃有所施，国民道德
发端于此，且为爱国之义所由导源”（黄克武， ２０１４ ），但毕竟看到了“报
本”的关键所在。恩情之奥妙即在于其所以为的天然性而实质上的文
化性。从这里启动整个社会运行，几乎在后来的儒道释的各自观念中
都能达成共识。正如《礼记·曲礼》上说的“太上贵德，其次务施报”，而
通过本文的研究来看，远古之人所“贵”之“德”经历了儒家的思考，最终
意识到也得通过“报”才生效的。这就是先有“感恩”再有“戴德”，否则，
人性之“德”将无法启动。报恩是儒家对人之为人的元设定，即为人与
禽兽的分水岭。从此开始，一切关于人事的回答就是看一个人最终能
否回到知恩图报中来提问。显然，这是孝道被成功用于构想为能感动
天地，感通万物和感化社会的基础。从这一结论中，我们发现，中国人
构想的社会运行如果脱离了孝，也就等于脱离了报恩，脱离了报恩则意
味着人之所以为人问题的消失，自此，社会的有序及天下的和谐也就无
从谈起。
这一“脱离”含义也即为“大无畏”。所谓“大无畏”，就是不怕天，不
怕地，不怕鬼神，也不怕祖宗在上，更不怕对父母及长辈的大不敬。于
是，所谓中国近代史上的一系列革命，所要解决的基本问题就是人需要
有这样的大无畏精神。而在此急风暴雨般的大变局中，文人学者的呐
喊必须从打倒“孔教”、冲破家族制度、倡导男女和社会平等开始，也必
须确立起他们的最后觉悟要从冲破儒家伦理开始（陈独秀， １９９９ ）。此
间，真正触摸到孝之根基上的对“父母于子有恩”之反驳，以新文化运动
中的两个重量级人物———鲁迅和胡适最具典型（钱善刚， ２０１２ ）。鲁迅
在《新青年》杂志上发表《我们现在怎样做父亲》，文中说：
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却

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