Page 164 - 《社会》2019年第5期
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“孝”之道的社会学探索
门徒之精神或物质上的供养，其实际结果便是其门内无人敢为老不尊，
否则就是辱没先人，是“大不敬”。结果，无论一个人现实人品、能力、水
平如何，最终都将化为一种完美的角色符号进入列祖列宗的殿堂，供后
人的敬仰。只是，盘根错节的网状社会各有各自的人脉、派系或山头，
期间的恩恩怨怨形成社会间的敌视、火拼或融合。
最后，我们需要讨论孝的制度化及演变出的形式化问题。依照本
文前面给出的孝的思想与制度渊源，孝的礼制化作为一种仪式本身就
有形式化的特征。一种行为方式为了便于运行，很容易走向程序化。
孝在运行中的形式化问题与事无巨细的周礼有很大的关联。它因过于
注重琐碎的规范程式，而在其长时期的演变中丢失其内在性的文化精
神，其稳定性更多地依赖于神圣的血亲制度。但随着天下观与宗法制
的解体，此时纳贡不再，弑君、弑父现象频出，社会道德沦丧，处于这一
时代的思想者便会对国家的走向：政权的稳固及其合法性发生激辩。
孔子的基本立场是“吾从周”（《论语· 八佾》），也就是希望恢复礼制。
但作为一个伟大的思想者，他所期待的复礼不是简单地复原，而是试图
打破对礼制的形式化追求。此时，我们看到，孔子所想建构的正是希望
在仁和礼之间寻求一种必然的联系。这样的联系必须重新追问何为
“礼之本”。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之
本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”以及“为
礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》）孔子这些对礼的讨
论，都说明他不看重礼的形式问题，而关切其内在性问题。如果我们把
《论语》中的仁、礼、孝看作一种倒三角形的关系，我们可以看到仁和礼
的关系讨论，都是思想上的“大哉问”。只有回到孝行的层面，才可以使
问题具体化。一个人在现实中行孝，可以偏重于仁，也可以偏重于礼。
看起来，孔子本人对孝的讨论似乎也有很多礼的要求，但他最为看重的
是孝需要回到仁的层面。所以，仁也好，孝也好，孔子的文化使命是在
于正人心，也是要从人性。可从社会层面上看，无论是在孔子之前，还
是在孔子之后，孝的形式化运行在所难免，许多现实中的人们往往是为
孝而孝，心中全无感恩之情。当然，形式化本身也是对真实社会的建
构，它依然以其自身的方式制约着人们的行动，只是离初衷已经很远
了。可见，制度运行原本是有其价值理念的，但随着运行的效率和流程
化，其原本的价值理念也会被淡忘，所谓“不忘初心”，正是对这一运行
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