Page 144 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

放在今天，谁还够得上“仁”？
为了建立起孝的可行性，儒家在运行机制上建立起了一种互报模
式。早在《诗经·小雅·蓼莪》当中，已经出现了这样的诗句：
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我；
顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极！
这首诗所表达出的子女报答父母之情，是儒家十分欣赏和肯定的，
也成为历代家训的最重要理据。比如《袁氏世范》上有：
父母于其子幼之时，爱念抚育有不可以言尽者，子虽终身
承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚养之恩，况孝道
有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺其情爱
如何，当终自悟。亦犹天地生育之道所以及人者，至广至大，
而人之回报天地者何在？
所谓互报模式的元假定是，只要母亲怀胎十月，子女生下来，长大
成人了，便默认了父母之爱的投入。于是，无论父母接下来表现如何，
甚至有什么过错，都要将重点放在子女该做什么上面。作为互报关系，
虽然其本身含有“父慈子孝”的双向投入之意，但我们一再看到的是孔
子对父母的宽容和对子女的苛刻。《论语》上说：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问
孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以
礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
《论语·为政》
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先
生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而无怨。”
（《论语·里仁》）
《孝经·纪孝行章》也有：
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其
忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”
这些言论所表达的意思都是单方面地要求子女如何对待父母，而几乎

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