Page 145 - 《社会》2019年第5期
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社会· ２０１９ · ５
不谈父母如何对待子女，所以中国民间又有“天下无不是的父母”一说，钱
穆（ ２００４ ： ２０７ ）指出：
父母尽可有不是，但就为子女者之心情言，父母始终是父母，
不能因为其行为有不是而不认为其为父母。但亦不闻人言天下
无不是的子女。则父子一伦，其间自有尊卑分别。又中国传统，
教孝重于教慈。此孔孟以前已然。大率言之，慈可以有一限度，
即此便算是慈。但孝则没有一限度，不能说即此便算孝。又且不
慈可恕，而不孝则不可恕。老子曰“六亲不和有孝子”，正要在家
庭种种不合理的逆境中完成此一分孝。
何以如此？因为儒家的道理是父母对子女的慈爱，其德深植于动物本
能，而子女对父母的孝，其德根植于文化观念，即只要一个生命来到人世，
就意味着其中已具备了孕育与抚养之事实，而这一不可更改的事实将引发
后代的歉疚，这即是报答的依据。由于动物不具有这样的报答倾向，所以
人性就在此得以体现。当然，作为已提升为文化意义上的孝，其回报方式
仅停留于侍奉父母方面是远远不够的，还应带有更多的社会性含义，由此
造成孝的社会性含义越丰富，孝的实行就越艰巨的状况。我们不妨这样认
为，所谓行孝之举，是指人对自己的人性的不断考验，这样的考验在很大程
度上要靠文化赋予的意志力和志向来支撑。比如，《论语·学而》说，“父
在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”，《中庸十九》也说，
“夫孝者，善继人之志，善述人之事也”。由此可知，孔子十分强调孝中的志
向问题。那么，如此难以做到的事能不能不做呢？答案是不能，因为按照
儒家对孝的设计运行，一个人不行孝所摧毁的不只是一个家庭，而是整个
社会。
看起来，孝的尊祖含义在大大降低，互报模式中的最直接受惠者是父
子，但从其关联性所引发的代代追溯和“报本返始”依然不可动摇。“报本
反始”引发出的一个宇宙论和人生论是，本在何处？始在何时？这就是《礼
记·祭义》上说的，“教民反古复始，不忘其所由生也”，以及《大戴礼·礼之
本》所说的“先祖者，类之本也”。也就是说，在孝所运行出的世间框架中，
从个体到人类，从一家到大家，从社会到自然，都将处于连续统的关系中。
正如《礼记·郊特性》上说的：
地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地
也，故教民美报焉。
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