Page 146 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本
返始也。
在此阐述中，天是万物“报本返始”的终极，帝作为主宰人类的人格神
（从殷代的祖先神演变而来）是所有人“报本返始”的源头，而祖则是宗族
“报本反始”之始。故中国人的祭拜仪式总是把天、帝及祖放在一起拜，即
为“配”。《孝经·圣治章》中有：
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严
父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配
天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。”
从局部意义上讲，一个人的生命历程可以放入自己的家族链去理解。
从全部意义上讲，人的一切所作所为都能从“天”“地”“人”的关联中来寻求
互通性的理解。
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而
民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。”（《孝经·三才章》）
而这段话在《左传·昭公二十五年》里是这样说的：
简子曰：“敢问何为礼？”〔鲁国子太叔〕对曰：“吉也闻诸先
大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义，民之行也。天地之经，
而民则 实 之。 则 天 之 明，因 地 之 性，生 其 六 气，用 其 五 行
……’”
可见，孝与礼在此可以替代或合二为一。无论是孝还是礼，其意思
都是想说，单纯地就人的本身论人，恰恰论不出人性及其思想与行为，
唯有放入天人关系的框架中，我们才可以看出人的价值，以及人之所以
为人的根本。人的根本在《中庸》的开篇又是这样说的：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
在这里需要顺带讨论的一个现象是，互报模式不总是正向的。虽
说从仁德产生出来的孝所具有的社会行为是向善的，但这不排除社会
本身在这一模式运行中不考虑恶的可能。如果人与人的互动关系发生
了敌对和仇恨，那么负向的回报模式也一样产生，比如，报仇雪恨、不共
戴天、冤冤相报、期待报应，等等。总之，互报模式所具有的正反含义就
是“有恩报恩，有仇报仇”。无论其正反如何运行，互报模式都建构出了
一个“天人感通循环”的社会认知，由此形成一种“社会共情”关联系统。
如果我们以现代社会学体系来看，社会学的每一个概念都有其适

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