Page 141 - 《社会》2019年第5期
P. 141
社会· ２０１９ · ５
践中未必如儒家所期待的那样，因为其间的转化环节较为复杂。这便
提醒我们，社会学讨论“孝”，应该关注“孝”本身所引发的可经验性的世
界。唯有通过对其经验方面的研究，才可以看到一种落地的思想会发
生什么。
当然，面对如此浩瀚的相关文献资料，为了提取其社会学内涵，本
文在此将只选取《孝经》及其理念作为本研究的文本，并在经验上考察
比较定型的《二十四孝》的人物故事。以《孝经》为核心来寻求建立社会
学框架，其理由在于此书是“孝”之理论和思想的集大成者。它基本上
继承了孔子关于孝的思想，也引导了历朝历代的各种论述及其发挥，更
加重要的是，《孝经》本身也部分说出了对构建社会方面的设想。至于
选取“孝行”方面的故事，主要是希望从教化层面看到孝的实践能力及
其限定。虽说不少古人的行孝故事会有不少杜撰之嫌，但其中依然透
露了社会学想要寻找的问题和答案。
三、孝：“报本反始”之文化理念
《孝经》篇幅很小，约一千八百字，共十八章。其布局是先以开宗明
义来明确“孝”的含义，然后讨论“孝”所涉及的社会阶层及其规范。接
着，该书阐明了其所能发挥的社会功能，尤其是社会治理，最后回到所
有这一切都得从善事父母等日常细节开始。
那么，“孝”经过儒家的改造后，究竟赋予了哪些新意呢？《孝经》上说：
夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父
母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名与后世，以显父母，
孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
这段话首先将“孝”明确地从其他德行中提取出来，并指出其他的
优良品质也是从这里开始的。孝的完整性应该在三个层次上实现，其
一是生理性的，也就是理解自己在身体上与父母有什么联系；其二是心
理上的，也就是有了生理上的联系后，需要明白自己如何善待父母，如
何服侍父母，处处满足父母的需要；其三是社会上的，要求一个人活着
应该继承先辈之志，有所成就。所谓成就，这里不但指个人获得的政治
和社会地位，还意味着完成的是先辈的遗愿，为整个家族带来荣耀。孝
的其他层次说法在其他文献中也有不少，如《礼记·祭养》中的“大孝尊
亲，其次弗辱，其下能养”“小孝用力，中孝用劳，大孝用匮”，《盐铁论·
· １ ３ ４ ·
