Page 139 - 《社会》2019年第5期

社会· ２０１９ · ５

贵子方面的信仰或民俗。总之，一种思想的传导过程，一旦成为意识形
态后将不再完整。到了制度层面，一些精神内涵因无法操作会被抛弃，
而在抵达民间以后，民众又会依据自身的条件和利益对此做大幅度调整。
在中国语言中，“孝”字最早出现于金文，由一省略的“ "”（老）字与
“子”字组合，表示晚辈对长辈在物质和精神上的帮扶或敬重的关系，其
比较成熟的观念主要形成于周朝，却根源于殷。根据胡适（ １９９１犪 ： ６４１ ）
对“儒”的探源，“儒是殷民族的礼教的教士”，其遗留下来的传统即是祖
先教，也就是从事祭祀活动。所以，原始的儒是从担纲“尊祖敬宗”活动
开始的。由于当时社会采取的是大家族制，人们对始祖的认同远大于
自己的亲生父母，许多礼仪更集中于对祖先的崇拜。孝之所以从宗教
性的活动中转化为道德规范，是因为它能实现“慎终，追远，民德归厚
矣”（《论语·学而》）。也如《中庸》所说，“郊社之礼，所以事上帝也。宗
庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，?偿之义，治国，其如示诸掌
乎！ ”（《中庸十九》）从而达到社会教化之目的。孝原本作为一个尊祖敬
宗中的概念，其道德意义比较宽泛，含义涉及祖妣、宗室、父母、兄弟、婚
媾、朋友乃至神灵，其内涵大致为“孝养”。而孝的观念与行为方式发生
变迁，是由宗法制的衰亡直至礼崩乐坏而引发的。其基本变化即是从
大同社会的“人不独亲其亲”转向为小康社会的“各亲其亲”。此时此
刻，孝之内涵的窄化一方面使孝的基本含义只限定于侍奉父母，另一方
面也混杂于其他“民德”之中，也就是说，“孝”是若干品德之一。直至孔
子将其与“仁”相连接，才开启了孝的新篇章。《论语》开篇中便有：
有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本
与！ ”（《论语·学而》）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行
有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
孔子谈“仁”为何要扯上“孝”？因为他意识到他所希望倡导的“仁”
之精神与孝所遗留的基本含义之间存在高度的一致性，也就是说，仁的
精神实质是可以借助孝体现，比如施“仁政”其实就是行“孝道”。由此，
孝可以成为实现仁的一条可操作的路径。《孟子 ·离娄上》说，“仁之
实，事亲是也；义之实，从兄是也”。《管子·戒篇》也认为，“孝弟者，仁
之祖也”。宋代二程在《二程集·粹言》上则说得更明确：“仁，性也。孝
弟，用也”。另一宋代学者邢籨在《孝经注疏·序》中还指出，孔子面对

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