Page 138 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

会。中国社会是以孝为基础而建立起来的。孝侵入于中国社会的每一
部门，渗透到中国人的一切生活中。从中国社会的一切活动，从中国人
的一切生活，我们都可以看出孝的影响。孝影响了中国社会的一切，中
国社会的一切生活习惯，皆充分表现着孝的实践”（谢幼伟， １９９４ ： ５０９－
５１０ ）。

二、孝：从思想回归行动

思想之导向性既然要影响国策，那么，中国思想家的思考方式就很
少是纯理性的思辨，而是思想与日常的融合。正因为有这样的融合，很
容易给许多学者带来的简单而粗率的理解是，思想影响人的行为是理
所当然的，思想言论即为行动方式，或思想与行动具有一致性。他们在
研究中往往把思想家的言论直接等同于民众的生活原则。这一点造成
这样一种情形：我们即使明明说的是生活，却连篇累牍地引经据典。更
为遗憾的是，一旦高层决策者也有类似想法，便会想当然地以为，抛出
一种思想，全民就会跟着行动，而全然看不到思想可以被当作口号被曲
解、应付或为己所用，又或者要么成为空谈、套话，要么说一套做一套乃
至阳奉阴违。
其实，思想要能有效地教化于人或转化为人们的日常言行，需要一
套非常复杂的社会机制和传导阶梯（王?森， ２０１８ ）。大体而言，它们会
有三个层次逐级传递。第一个层次是，国家出于统治需要从思想体系
中获得部分资源，将其意识形态化，此时思想的完整性会打折扣，在实
际过程中还可能融合其他有利于国家的思想。第二个层次是，在此基
础上以制度化的形式加以贯彻，比如礼制、法制、官制、学制与生活规范
等，通常情况下，这一类制度往往影响的只是文化群体，因为学习与贯
彻这样的制度，将有利于其自身的文化再生产。第三个层次是生活层
次，在相当长的历史阶段中，由于这一层次的民众以文盲居多，故在此
层面，思想的影响力在于其能否化为日常礼俗及其规矩，包括婚嫁丧
葬、节庆礼仪、乡规民约等。大体而言，思想越往底层走，越容易出现大
传统与小传统的问题，而不同观念和信仰的混杂也容易导致亚文化的
出现。从更为现实的角度出发，这一层次的大多数人是否认同某种思
想，其出发点在于自己的实利需求，很少再有人坚守某种思想的纯洁
性，比如，儒家在价值层面建立的“孝”可能在此转化为各种求子或早生

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