Page 143 - 《社会》2019年第5期
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社会· ２０１９ · ５
一再被无数家庭代代实践，其实是很容易沦落的。事实也是如此，当回
顾包括拥有悠久传统在内的中国历史与现实时，或者借助阅读历朝历
代的正史和家训之际，我们可以看到，一方面是孝道与家范的言论层出
不穷，孝行的教化意义被一再放大，另一方面，其所衬托的又是对不孝
行为的警觉。经历了现代化的中国，孝的意识大大衰落，也不见可以在
记忆中被重新唤醒。这一切都说明，人类亲子关系的抚养并无这样的
记忆。如果说人类真有这样的记忆，首先说不通的就是西方文明为何
没有产生这样的记忆，现代人又为何没有这样的记忆。所以，孝的行为
模式只能是后天建立的。尤为需要考察的历史是，孔子所处时代已是
“不仁”“不义”“不孝”“非礼”等社会乱象随时随地都在发生的时代，孔
子因其文化使命感，也才会以革新者的勇气，竭力且顽强地建立这样的
价值立场，即“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜
渊》）。而就“孝”的本身，孔子本人就不厌其烦地说：
今日之孝者，是谓能养，至于犬马，皆不能有养。不敬，何
以别乎？（《论语·为政》）
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子 三年不为 礼，礼必
坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期
可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”“安。”“女安则为
之！夫君子之居为丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为
也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三
年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有
三年之爱于其父母乎！”（《论语·阳货》）
三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。（《中庸十八》）
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事
生，事亡如事存，孝之至也。（《中庸十九》）
在以上这些言论中，我们可以看到，儒家不但强调孝，而且对孝行
的规定也非常具体，几乎到了事无巨细的地步。为什么？就是因为人
在此点上是不长记性的，更不用说人在出生的三年襁褓中尚无记忆。
这意味着，如果没有后天的孝之理念的强化，父母的这份爱几乎是白给
的。而守孝三年就是孔子要求后人对父母这份爱以回敬，让他体会到
父母三年的抚育是多么难能可贵。宰我想缩短这一时间，孔子认为这
是“不仁”。试想，宰我将守孝缩短为一年就被孔子斥责为“不仁”，那么
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