Page 140 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

社会的“礼崩乐坏”，“乃定礼乐，删《诗》、《书》，赞《易》道，以明道德仁义
之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。又虑虽知其法，未知其行，遂说
《孝经》一十八章，以明君臣父子之行。所寄知其法者，修其行，知其行
者，谨其法”。由此可见，经历了孔子的思考与制定，在“仁”与“孝”之间
出现了一种思想与行动上的承接关系。其中，“仁”是“孝”的精神内涵，
而“孝”是“仁”的现实表现。前者属于思想范畴，后者属于路径与行动
范畴。关于这一点，《周礼》上也有类似的划分：
以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、
和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、
书、数。（《周礼·地官司徒第二》）
在此，我们可以一目了然地看到，“仁义”是“德”层面上的，“孝友”
是行为层面的，彼此却不能割裂，更不能只在一层中发展。失去了“仁
义”而谈“孝友”，这样的“孝友”缺乏道德内涵；只谈“仁义”而不谈“孝
友”，这样的“仁义”是空洞的说教。所以，《周礼·冬官考工记第六》说，
“或坐而论道，或作而行之”，“坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士
大夫”。也就是说，哪怕这样的德与行不能由一种阶层来完成，也得由
不同的阶层来合力完成。
虽说“孝”的含义发展到儒家那里依然保持着祭拜和善事父母的意
思，但因“仁”的提拔作用，孝的价值目标也更加宏伟，以至于儒家认为，
即使处于日常生活中的广大民众理解不了“仁”也没关系，因为圣人也
有理解不到的地方。关键还在于其大道理隐藏于日常实践之中，因此，
说教不重要，实践最重要。换句话说，即使民众茫然不知“仁”为何物，
只要在日常中贯彻了“孝”，即已收获了“仁”的真谛。这就是《中庸》里
所说的：
君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉。及其至也，虽
圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽
圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，
天下莫能载焉。语小，天下莫能破焉。《诗》云“鸢飞戾天，鱼
跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，
察乎天地。（《礼记·中庸第三十一》）
至此，仁的实践性要求儒家倡导仁回归到孝，但这毕竟是一条以德
行来拯救礼崩乐坏社会的路径，我们在下文将会看到，这样的设想在实

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