Page 121 - 《社会》2019年第5期

社会· ２０１９ · ５

没什么要紧。因为病妇相信它，而且病妇属于信奉这套神话
的那个社会的成员。那些超自然的妖怪和魔兽都属于一个一
致的体系，土著人在此基础上建立了他们对于世界的看法。
病妇接受了它们……她所接受不了的是无缘无故的疼痛；这
些与她的体系无关，但萨满通过诉诸神话而将它们重新置于
一个协调一致的整体当中。
可是，病妇在理解的同时并非仅仅逆来顺受，她居然痊愈
了……妖怪和疾病的关系……是一种象征与被象征物之间的
关系，或者借用语言学家的话来说，是能指与所指的关系。萨
满为病妇提供了一套语言，无法表述的和用其他方式难以表
述的种种状态从中能够得到直接的表达。正是这番向语言表
达的过渡触发了生理上的解脱过程，这一过渡同时也使人能
够以有序的和可以理喻的形式亲历一次实在的经验；无此，这
种经验就会混乱无序，无法表达。（ 犔é狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ， １９７４ ： ２２６ ；
列维—斯特劳斯， ２００６ ： ２０９－２１０ ） １０
这段分析中的象征无意识很清楚地具有表意功能。它不只是像莫
斯所认为的那样与语言无意识具有相似性， １１ 而就是语言无意识。萨
满疗法有效，亦即它确实能治愈，是因为它能叙述一个故事并由此提供
一种语言———一个新的表意总体（ 狋狅狋犪犾犻狋é狊犻 犵 狀犻犳犻犪狀狋犲 ）。病人的无意识
恰恰是在寻找它，因为他原有的表意总体面对某些经验不再具有总体
化能力，因而这些经验变得不可言说。
因此，对于列氏来说，象征无意识的实质同样在于一种关系的建
立，亦即一种总体化过程。更具体而言，它被等同于令世界变得富有意
义并将之转化为符号系统的那种能力和要求。换言之，列氏也是出于
“玛纳”的总体特征而将它视作典型的象征符号，但这一次，“玛纳”的内
涵是表意无意识，亦即人类精神的根本结构以及其秩序化／分类／表意
（这些在列氏那里都是同义词）的要求。既然它唯一的内涵是表意，那
么它就能具有任何含义但同时又没有任何确切的含义，就能构成一个
“漂浮的能指”或“一个零度象征价值”（ 犔é狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ， ２００３ ： 犡犔犐犡犔 ）。

１０． 译文有改动。
１１． “一旦我们最终接触到有关它们巫术属性的表现，那么我们就遇到了与语言现象类似的现
象”（ 犎狌犫犲狉狋犪狀犱犕犪狌狊狊 ， ２００３ ： ７１－７２ ；莫斯， ２００３ ： ５４ ）。

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