Page 119 - 《社会》2019年第5期

社会· ２０１９ · ５

巫术象征的无意识内容被莫斯视作一种特殊有效性的观念，但这
一观念并不能被还原为一个纯粹的观念化结果：由于它来源于集体力
量，它同时也是一种特定的情感和意志———它是信仰。哪怕将之视作
一种心理“内容”似乎也是不确切的，更恰当的理解是将之视作一个体
系，甚至是一个体系化过程，若干元素（观念、情感、意志）在这一过程中
以特定的方式被联系在一起。
从有效性概念出发，我们发现在莫斯那里存在着一种独特而鲜明
的理论要求，它造就了莫斯式的人类学，这一要求在于重现集体状态
和个体心理状态之间的特殊关联，莫斯称之为“一种关于集体生活中的
人的非知性主义的心理学”（ 狊犮犺狅犾狅 犵 犻犲狀狅狀犻狀狋犲犾犾犲犮狋狌犪犾犻狊狋犲 ）（ 犎狌犫犲狉狋
狆狔
犪狀犱犕犪狌狊狊 ， ２００３ ： １０１ ）。 ７ 这一关联之所以特殊，是因为在这一非知性主
义的心理学中，仍然需要为观念化的活动留出一席之地。
这一关联有两个特征尤其应该引起我们的注意。首先，所有这些
元素（集体状态、情感、意志、信仰、观念化过程）的联合是以完全无意识
的方式实现的，以至于巫术有效性的观念并不必然得到明确的、有意识
的表述。这一观念要存在，也就是说，它要发挥作用，只需从集体状态
直接打开一条通往个体心理非知性层面的道路，因而它可以绕过狭义
的认知活动，它的观念化过程不需要以心理表象（ 狉犲 狆 狉é狊犲狀狋犪狋犻狅狀 ）为途
径。 ８ 上文中已经指出，对于莫斯来说，巫术的有效性是集体力量的有
效性。因此，有集体生活的地方就必有它的存在。然而，对于它的表达
并不普遍存在，在有些社会中，它始终处于模糊的状态而得不到明晰的
语言表述。这也就是为什么当这一表述确实存在时，我们常常只能满
足于对它的描述（我们的语言中很可能没有这种表述，没有与“玛纳”对
应的词）。“玛纳”不可译的第一个原因在于，作为明确表述的它并不存
在于所有的社会；而这一观点背后的社会哲学观点在于：社会现实对心
理的无意识层面直接产生作用，并不一定需要经过意识表象这一环节。
但这样一来，问题在于：当我们观察一个特定的社会，如何知道这

７． 这一要求尤其被落实于《情感的义务表达》一文中（ 犕犪狌狊狊 ， １９６９ ），并在《心理学与社会学之
间实际的和实践的关系》一文中（ 犕犪狌狊狊 ， ２００３犫 ）得到解释。
８． 在《总体人》（ 犓犪狉狊犲狀狋犻 ， １９９７ ，尤见第三部分）这部关于莫斯哲学思想的专著中，卡尔桑蒂强
调了莫斯与涂尔干宗教社会学所拉开的距离：在涂尔干的理论中，象征机制的功能完全被置
于表象的维度中。

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