Page 61 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

提起，合拢成袋子，用力一摔，将众鬼全部摔死，盘踞四角的四鬼被祖师
收服为护法神，成为清水岩寺山门内赵、王、苏、李四大将。安溪学者张
晓鹏（ ２０１３ ： １００ ）认为，祖师斗畲鬼的传说实则暗喻的是汉族移民借助
祖师法力与当地土著畲族的斗争，而随着外来汉族移民与土著少数民
族之间冲突的淡化，在现代版的岩志中“畲鬼”已改为“山鬼”，“畲鬼”所
居的山岩变成佛家道场，火转变为祖师殿中的“香炉之火”。
山上的火虽然经历了三种变迁，但它们并不是前后替换的关系，而
是分为“祖师公火”和“三忠火”两股火，各自保存了相应的历史记忆，在
如今的巡境仪式中面向不同的共同体。在每年正月祖师下山巡境的三
天里，小小的蓬莱镇瞬间涌入十几万人，他们来自五湖四海，很多人特
意千里迢迢从东南亚、欧美等地赶来。镇上的旅店从空无一人到全部
客满，村民家里也住满了从邻县甚至更远地方来的亲戚。如果说清水
祖师分炉是安溪移民将清水岩山上的灵力分散到世界各地，那么，巡境
是这一世界性的神圣网络浓缩凝聚在山下平原点，它突破了山上和山
下平原点的地域范围，而与海外移民和贸易等更具历史深度和地理广
度的宏大体系相联。但是，巡境仪式的参与者可以明显地被分为两个
群体，一个是这些外来者，另一个则是三庵堂的人，尤其是当值的三个
佛头股。这两个群体的界限通过不同的“火”来区分。
祖师公火对三庵堂以外的信众和社区开放。巡境期间，外来信众
主要以个体为单位，用从山上引下来的祖师公火点燃手中的香，跟随祖
师神像行走三天，通过这段身心俱疲的朝圣之旅消灾祈福，他们更符合
特纳（ 犞犻犮狋狅狉犜狌狉狀犲狉 ）描述的朝圣者形象（特纳， ２００７ ： １９６ — ２７２ ）。社区
以团体为单位，通常是到清水岩山上请火。如果是首次建清水祖师庙
或雕塑清水祖师像，必须到清水岩祖庙求取“香火”。这有严格的祭祀
程序，请火的社区要备好清水祖师像、敬物等，尤其是一个香炉，在选定
的日子，由组织好的社区代表带上清水岩，将新神像置于祖殿神像旁，
献上敬物和香，把祖殿香炉中的一些香灰置于新带来的香炉中，向祖庙
添油捐款。分炉的神明回到原社区后也要巡境，将请回的香火在社区
的公庙中持续点燃一段时间，之后“各户引圣火入宅，祈求吉昌”（清水岩
志编纂委员会， ２０１１ ： １９１ ），添入家里的炉灶或是供奉土地神的香炉中。
此外，分炉的社区也要周期性地重上清水岩请火，使神灵不时回到祖庙
“充电”，延续其灵力。山上的香火，“被理解为神的延续性灵力本身，它

· ５ ４ ·