Page 65 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

在这期间象征性地代替县长、村长等现代行政力量，不同群体在其中形
成特定的组织方式，拥有各自的角色分工，遵循古老的规矩和禁忌，社
会在依照不同的逻辑运转，它也使不同层次的社会空间在同一个时间
点上汇聚。各地清水祖师分庙为了增强和祖庙间的联系，使神灵回到
祖庙“充电”，维系其灵力，会定期到清水岩举行请火仪式，闽南俗称“上
香山”（罗臻辉， ２０１０ ： ７５ ）。在请火仪式中，各个分庙是代表它的灵力所
覆盖的某个地方与其他地方发生关联的，通过山上灵神之间的往来酬
酢，山下的各个地域共同体得以相互联系。这种联系突破了行政区划
乃至民族国家的疆界。巡境的仪式空间虽然仅限于三庵堂的地域范
围，但它容纳了清水祖师信仰的世界性网络。神灵的信仰网络也是安
溪的移民网络，移民的贸易网络。正如祖籍蓬莱的柯群英（ ２０１３ ： １６７ 、
１４９－１５０ ）所说，“宗教的复兴给新加坡华人和村民们带来了共同的意
识形态，有助重续亲情和社会关系。宗教的复兴也活跃了乡村气氛，给
村民带来新的社会活动”。“这些活动是移民进行社交和建立社会关系
网的基础”。
武雅士认为，在汉人社区中，民间信仰体系是由祖先、神、鬼三类组
成，在象征的意义上，神代表帝国的官员，祖先代表社区和宗族，鬼代表
外人。他指出了乡村世界的宇宙观中包含的上下、内外的社会力量，但
清水岩的个案却表明社会的构成基础来自社会之外的非人世界。三庵
堂新一年社会生活的起点由用做饭的铁锅从山上引下的那锅火开启，
这一年生活的好坏由山上引下的火“灵不灵”决定。闽南很多村子会定
期到清水岩或是其他神灵所在的山上“割火”，从这些远山求取文明生
活（烹调、祭祀）所必需的火苗（王铭铭， ２０１６ ： １１５ ）。无独有偶，每年正
月，在西南的白马藏人村寨，人们通过仪式把自己的家灶所代表的家族
团体和一座神山联系在一起（王铭铭、文玉杓、大贯惠美子， ２０１３ ： ７０ ）。
法国人类学家列维—斯特劳斯（ 犆犾犪狌犱犲犔犲狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ）指出，世界上很多
有关火的神话都有一个共同特征，表明通过取火并用火做饭，人成了真
正的“人”（转引自古德斯布洛姆， ２００６ ： １５ ）。法国史学家库朗日在《古
代城邦》中写道：“古时，炉灭、家亡乃是同义词”（转引自古德斯布洛姆，
２００６ ： １１９ ）。清水岩山上的火通过巡境仪式，将灵力传递到山下社会，
使其“丰富起来”，即转化为人和物的繁衍，而这种繁衍的结果又转化为
山下社会供奉给岩上的“香火”。此处的香火既指人的延续，如添丁（佛

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