Page 66 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

教寺庙同样需要人来延续“香火”，如清水祖师圆寂后，“杨道落发为僧，
奉承香火”，才使得“信施不绝”）；它也指物的供奉，如烧“金” ６ 化成的
火，金用钱买，而钱通万物，如果没有山下社会供奉上来的“香火”，就会
像村民所说的，“佛像都要烂掉了”。山上和山下两个世界，通过“火”这
种物的流动和意义的转换，相辅相成，互为基础。
火来自山上，山在安溪人观念世界里具有独特的意象。这种山的
意象，不同于宗教学家伊利亚德（ 犕犻狉犮犲犪犈犾犻犪犱犲 ）所描述的“唯一的山”，
即“作为世界中心的圣山”（伊利亚德， ２００２ ： １２ ）。清水岩只是内安溪五
百多座山岩中的一座，并非当地唯一的神圣中心。安溪人用人类学中
结构和象征意味都极强的“内”和“外”来表达对山地与平原的区分和认
知。总体观之，横向上，清水岩是内外安溪的过渡；纵向上，它介于山
顶、山麓之间，在自然地理的格局上有一种处于纵横结构“节点”的中心
位置。这种中心性，不是源自它是世界中心唯一的圣山，相反，源自它
在群山和平地之间的过渡性以及山顶和山麓之间的中间性。这座山并
非只有唯一的神灵，还有众多山鬼，在神灵法所不及之时，鬼反而能够
填补其空白。与祖师公火相区别的鬼火，是山下社会区分内外的标志。
这座山的神圣性，不是因为它的纯粹性，而是因为它的混融性，也正因
此，它为与之紧密相联的社会提供了多元的运转逻辑和层次。介于“人
间”之上、“西天”之下的祖师中殿，处在山顶绝域和山下俗世之间，僧
人、道人、士人活跃的岩，以及内外安溪上、中、下三里的划分，都跨越了
人间社会和非人世界。这不仅是一种“社会观”，也是体现在清水祖师
这位“真人”身上的“人观”。

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６． 当地人将烧纸钱称作烧“金”。

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