Page 62 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

成为社区公共之火与家庭守护神灵力的来源”（王铭铭， ２０１６ ： １１５ ）。家
庭、社区、清水岩，通过香火，结成一个神圣网络。“进香刈火仪式有丰富
的意味，其核心在于通过集体旅行，实现社区与周边世界的再关联，社区
公共符号与外在于社区的圣地之灵力的再分享”（王铭铭， ２０１６ ： １１５ ）。
祖师公火对“外”，三忠火则对“内”。三庵堂的人告诉笔者，他们真
正看重的是“三忠火”。三庵堂的人把三忠火称作是“三庵堂的香火”，
“ 所以三忠火始终在三庵堂里面，从山上下来以后，要派专人看护，不许
其他人去点，巡境结束后才能灭掉”。巡境期间，三庵堂各家各户虽然
没有将三忠火引回家中，但它一直被三庵堂严密保护，严禁外人引去，
并带着它巡遍三庵堂的地界，象征性地为山下社会注入“灵”力，带来使
人和物都得以“丰富”起来的生机，实现社区周期性的更新。有意思的
是，三庵堂的“香火”也被当地人称为“鬼火”，“山上的鬼跟着一起下来，
所以火焰是蓝色的，不同于一般的火焰是红色的”。三忠火的“香火”和
“鬼火”的双重含义，延续了上文提及的山上之火的前两种意义，与山下
社会的构成以及当地人对山的认识有关。
如上文所述，邀请清水祖师来清水岩的是尾庵堂乡绅刘公锐。据
蓬莱刘氏魁美祖祠中悬挂的《温陵芝山刘氏清溪蓬莱派宗谱》记载，蓬
莱刘氏一族原本同清水祖师一样，也是“外来移民”。刘氏祖籍河南光
州固始，唐末因祖上不受梁命南迁入闽，开枝散叶，遍布闽南。当时，安
溪全境遭遇大旱，乡人到处拜佛祈雨均无效，刘公锐早闻清水祖师之
名，于是倡谋于众，专价敦请，请祖师入住张岩石宫。祖师祈雨果然灵
验，刘公锐更加信服祖师的道法，又和乡人商议，请祖师移庵蓬莱山，又
捐出张岩的山林田地，充作寺业。刘公锐本就素悦禅理，祖师驻锡清水
岩后，更是“亲聆讲经，情益契合”。作为北方世家大族的南迁后裔，刘
公锐与驻岩需先斗“畲鬼”的祖师类似，也要处理同本地异族土著之间
的关系。刘氏同其他乡民应都是以农耕为本的汉人，与畲族土著游猎
不同，降雨对于农耕而言至关重要，所以才外请以祈雨闻名的祖师坐镇
张岩。刘公锐信奉佛道，不同于当地流传的巫祝之风。因此，请清水祖
师来清水岩，对以刘公锐为代表的南迁汉族乡绅和宗族而言，在当地便
有了安身、立本、教化的意义。时至今日，三庵堂仍然如此重视这股“香
火”，是因为这是他们处理地方关系的历史记忆。
关于刘公锐，三庵堂还流传着一则传说。刘公锐富可敌国，在清水

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