Page 59 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

悟，从而助流教化，弥补山下社会道、法不及之处的“漏洞”。
清水岩寺的三重建筑空间，清水岩代表的“岩”与山顶绝域和平原
河谷的不同层次以及内外安溪的划分和过渡，都是从人间社会到非人
世界的转变。三庵堂的人、安溪人，乃至于从世界其他各地来朝圣进香
的人，他们无论在现实中还是在象征的意义上，都跨越了这三种空间，
或者说，他们的生活世界是由人间社会及其非人世界共同构成的。郑
少雄（ ２０１５ ： １１２ — １１３ ）在研究台湾白沙屯妈祖进香仪式时指出，武雅士
（ 犃狉狋犺狌狉犠狅犾犳 ）把汉人的神灵世界分为神明、祖先和鬼三类，认为他们
分别对应着帝制中国的官员、家族成员和危险的陌生人，反映了信徒的
社会观，但他只注意到了这一分类在人群中的空间分布特征，忽略了单
独的个体本身即可兼具三者属性，这种宗教观念反映的不仅是汉人的
社会观，同时还是汉人的“人观”。清水祖师以及安溪二十多座山岩上
的僧、道、士，如同他们所处的“岩”这个中间层次，他们的人生涵括了这
三种空间所代表的不同面向，正因为如此，他们才被时不时上山朝圣进
香、还惺转念的民众奉为“真人”。

四、物的流通

清水祖师巡境仪式时，三庵堂佛头股的村民上清水岩除了迎接清
水祖师神像下山外，其实主要是去接火，巡境在他们看来“就是香火走
过的地方”，“它使人、牲畜等都丰富起来”。“迎春巡境灵不灵，就看那
个火”。巡境仪式开始时，从清水岩上求取的火有两种，分别是“祖师公
火”和“三忠火”。
“ 祖师公火”的来源经历了三次变迁。据清水岩住持如慧师傅介绍，
“ 祖师公火”最初是由法师在山顶采用原始的燧木取火方式获得，可以
说，这股火来自山顶的非人世界。之后，每年清水祖师下山绕境前，由专
人从岩寺的炉灶中取炭火置于新的瓦片上，岩僧在佛前礼诵：“恭维太岁
某某年，元月初 × 日早，恭迎清水大师，伏乞恩主一半下山绕境，一半守
护山岩。”念毕，将瓦片中的炭火一半拨入火鼎，一半留回岩灶中。最后，
“炉火”从灶炉变成了香炉，岩僧用金纸引出祖师殿香炉中的火，再引燃
火鼎中的金纸、香、木柴，取得“祖师公火”。“三忠火”引自清水岩上祖师
殿旁一座名为“三忠庙”的小庙。三忠庙始建年代无考，据《清水岩志》记
载，三忠庙主要祀奉的是唐宋时期汉族抵抗外族入侵的忠臣良将，如张

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