Page 54 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

称作下殿、中殿、顶殿。这种建筑模式也出现在清水祖师的分庙建筑
中。例如，与蓬莱镇临近的魁斗镇石狮岩，岩宇分上中下三层，上阁崇
奉西方三圣和观音菩萨，中阁为主殿堂，供奉清水祖师，下阁设接待室、
服务部（清水岩志编纂委员会， ２０１１ ： １９２ ）；厦门市翔安区香山岩，岩厅
后座崇奉释迦牟尼佛，中崇清水祖师，与安溪清水岩寺排列类同（清水
岩志编纂委员会， ２０１１ ： ２３３ ）；台湾彰化县清龙岩，共三层楼宇，一楼临
街，二楼正殿供奉清水祖师，三楼奉祀观音和佛祖（清水岩志编纂委员
会， ２０１１ ： ２６５ ）；台湾台南?!宫的香火由清水岩请来，它的祭祀群体也
分为顶福户、中福户、下福户（清水岩志编纂委员会， ２０１１ ： ２８５ ）。
岩寺的三层结构是当地人对生活世界的整体意象的缩影，这种认
识甚至影响了其他地方的清水祖师分庙的空间布局。岩寺第一层在古
代用于放置对清水祖师灵验事迹的各种“证明”，反映的是祖师在山下
“祈年则丰、祈雨则应、祈嗣则昌”，现在放置着笑看人间的弥勒佛。清
水岩的住持如慧师傅曾告诉笔者，佛的大肚里装的正是世上难容之事
与可笑之人。因此，它可谓是山下俗世的化身，代表“人间社会”。第三
层正如楹联所书，它已超脱人间社会，进入西天极乐，代表“非人世界”。
然而，供奉清水祖师的中殿被认为是整个岩寺的中心，在实际的空间结
构上，它介于下殿和顶殿之间，在象征的意义上，它居于“人间”之上、
“西天”之下。
除了在建筑形制上有所僭越外，清水岩还有异于佛教寺庙的一些
方面。首先，它没有固定的佛教派别，历史上有泉州开元寺、南安凤山
寺等其他地方的僧人担任住持，因而关于清水祖师信仰究竟属正统宗
教还是民间巫术，是佛教还是道教，是佛教中的禅宗还是密宗等争议至
今未绝。现任住持如慧师傅自称是佛教中的香花派，据他介绍，这是唐
朝时兴起于闽南地区的佛教派别，那时闽地佛事活动频繁，庙里的和尚
人手不够，民间就请常在庙里帮忙的一些人主持仪式，这些人结合在庙
里耳闻目睹的佛教仪式与自身对民间生活的了解，在佛事活动中融合
很多地方民俗文化，反倒使民众喜闻乐见，自成一派。至今，这派僧人
仍跨越于圣俗之间，穿上僧袍做仪式，脱下僧袍是俗人，可以结婚生子，
吃肉喝酒。其次，在清水岩的管理方面，从来不是僧人做主。以前是三
庵堂的士绅耆老负责岩寺事务（这也是清水岩寺没有固定佛教派别的
原因），乡绅们看中某位道士或不满岩寺住持僧人的作为，有权决定其

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