Page 52 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

巡境仪式结束，在当年的佛头股和来年的佛头股接头时，将大旗中
封存的十二种种子平均分给三个庵堂的佛头股，他们拿回祖厝，埋在开
香日立起大旗的地方。当地人解释说，这表示“落地生根，再接再厉”。
祖先、神灵已得到祭拜，妖魔鬼怪此时也被象征性地放了出来，经过“去
邪归正”，已由坏变好，不再对社区构成危害。三庵堂再次转入“孤离，
宗教与道德上极度贫乏，乡间毫无生机”（毛［莫］斯， ２００３ ： ３９０ ）的状态。
巡境仪式不仅使山下平原区域组织为严密的地域层级，形成时间
的节律，还“消化”了社会矛盾，或者说，它将社会矛盾“仪式化”，从而为
人们处理现实中的关系留下余地。在整场巡境仪式中，当地人感触最
深和描述最多的是“争”。佛头股之间、三庵堂之间、三庵堂和外来香客
之间，竞相获取更多灵力，争夺仪式中的神圣份额。 ２００１ 年、 ２００２ 年、
２００４ 年、 ２０１０ 年，二十七个佛头股的代表共同制订了《清水祖师迎春约
定》，并一再补充，但书面的文字仍约束不了仪式中的争斗。三天的绕
境仪式，顶、中、尾三庵堂依次各分一天，在这一天中主要绕该庵堂范围
内的九个敬位，佛头股内各家各户都要在相应的敬位设立一个敬点，各
个敬位都想祖师的神像在自己的地盘上多绕几圈，最后只好采取罚款
的方式，多绕一圈罚款一千块钱。开香时，各庵堂都派“间谍”混入其他
两个佛头股祖厝中，随时用手机向本庵堂报告对方的仪式进程，都想最
先“开香”，在时间上拔得头筹。巡境仪式中，三庵堂专门派出一群神色
警惕、手持雨伞的男人，随时守在抬祖师神像的辇轿周围，如有外人靠
近或试图触摸，他们赶紧拿雨伞驱赶，尽管如此，依然无法阻挡外来香
客争相触摸祖师神像，获取灵力。此外，三庵堂会将一些重要的仪式象
征物严格限定在自身范围内分配，外人没有内部关系无法获取。
另一方面，通过在巡境中变换各种等级位置实现总体上的平衡，是
三个庵堂之间仪式性地消解彼此矛盾的一种方式。三天中，三庵堂三
位头人的排列次序每天一变，分别是：
第一天：顶庵堂头人 中庵堂头人 尾庵堂头人，巡顶庵堂地界
第二天：中庵堂头人 尾庵堂头人 顶庵堂头人，巡中庵堂地界
第三天：尾庵堂头人 顶庵堂头人 中庵堂头人，巡尾庵堂地界
三庵堂头人的排列顺序和变换规则使三个庵堂既在每天的巡境仪
式中形成跟巡境地域相对应的等级关系，又通过均等的分配实现了总
体的平衡。其次，通过采用不同的参照结构描述三个庵堂之间的等级

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