Page 56 - 《社会》2019年第4期
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山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成
大传统的观念在具体的地方社会生活中的“落地”。如慧师傅能够在清
水岩立足，因为他有一项耍铙钹的绝技，“可以在做仪式的时候把场面弄
得很好看，农村里需要”；“这是为融合地方上的民俗文化，让当地老百姓
喜闻乐见，就是为适应当地这种环境，要是那些真正的大丛林的僧人来
这边就没法生存，没有人请他，就要饿死掉”。如慧形容这是“一种既有
巫术味道，又有杂技味道，又有宗教味道的技艺”。换句话说，清水岩寺
既有神圣的香火气，又有世俗的烟火气，它居于半山的地理位置，如同岩
寺中殿的空间象征，介于人间社会与非人社会之间，它一半和山下的世
俗社会紧密粘合在一起，另一半则与山上的非人世界相连。
清水岩在纵向上的地理位置及其象征意义并非孤例。在明嘉靖
版、清康熙版（参见图 ３ ）和清乾隆版的《安溪县志》里，均明确区分了山
和岩的不同。山，尤其是山顶，“珍禽奇羽，多集于中”。此外，有神仙灵
图 ３ ：清康熙版《安溪县志》地图 ５
５． 如图所示，清康熙版《安溪县志》中描绘的上六里、中六里、下六里，以县衙为中心，从平原
过渡到山区，构成自内而外的三圈。其中，新溪里、光德里、依仁里、永安里、长泰里属上六里，
感化里、龙兴里、崇善里、新康里、来苏里属中六里，感德里、龙涓里、崇信里、还集里、常乐里属
下六里（参见谢辰荃、洪龙见， ２００３ ）。
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