Page 55 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

去留。即使建国后清水岩收归官方所有，但管理委员会的成员多数来
自三庵堂。第三，也是最令如慧师傅不满的，是当地民众对佛教的理解
和祭祀行为，他说，山下村民习惯用金纸、供品上山拜祖师，甚至将猪羊
鸡鸭抬入岩殿，求取各种回报。如慧师傅认为这是在山区，缺乏高僧大
德讲经说法，民众对佛教理解不深造成的，真正的佛教应该是达到无我
的境界，而不是收买菩萨求得更多世俗的回报。由此可见，清水岩寺并
没有也无法脱离岩下社会。
但同时，清水岩又超越于岩下社会，它是山下社会组织的神圣性来
源。对当值的三个佛头股而言，有三件事在巡境仪式的组织中最为重
要，而它们在某种程度上都由清水祖师“神判”决定。其一，选一名代表
整个佛头股的“头人”参加来年正月的巡境仪式。当值佛头股内的男性
成员自愿报名，依次在清水祖师神像前杯，逐渐淘汰，最后谁得到祖
师的允杯最多就当选为头人。其二，“拈大旗”。农历三月初一，清水岩
岩僧和来年参加巡境的三个佛头股头人齐聚在中庵堂佛头股的祖厝，
在三庵堂村民的集体见证下，岩僧用三张红纸分别写上“大旗”、“车鼓
亭”、“神前吹”，它们代表巡境过程中的三种仪式职能，分别是扛大旗、
负责车轿和负责鼓乐。三位头人核对无误后，红纸被折叠成三粒阄放
入一个竹签筒内。拈到“大旗”是佛头股最为期盼和荣耀的事，而哪一
股能够拈到，则被认为是由祖师决定的。第三，选春官。拈到大旗的佛
头股多了一项特殊的权力，他们可以选举一名“春官”。据说，历史上安
溪县官应亲自前往蓬莱参加清水祖师巡境仪式，后因忙于公务，让当地
村民自行选出替代者，“春官”是象征性的“官方权威”。“春官”也有春
天、一年之始、新的生活周期开启之意，巡境也被称作“迎春绕境”。春
官不是由杯产生，而是由拈到大旗的佛头股推选，某人经济实力再雄
厚，但没有积德行善，不为社会做公益，“祖师不要他”，也当不上春官。
头人、大旗、春官，这些人和物都具有涂尔干和莫斯意义上作为社会“总
体呈现”的特征（毛［莫］斯， ２００３ ），但山下社会的“总体呈现”并不是由
其自身决定的，它们的神圣性源自山上。“让祖师来决定”，这句当地人
的口头禅直白地表明山下社会不能自足之处需要山上神灵来填补。
清水岩与当地社会相结合而不合于一般佛寺规制之处，使其不同于
佛教“大传统”的宇宙观，也不同于地方民间道教崇拜的“小传统”，它更
类似于香花派的双重性，是正统宗教与地方社会生活的融合，或者说，是

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