Page 60 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

巡、许远等；又据民间相传，清水岩原名张岩，山名为张岩山，因为岩祀张
巡为主，后祖师在张岩之侧营造清水岩寺，见山上泉水清冽，于是将张岩
改名为清水岩。当地至今仍流传着一句话：“先有三忠庙，才有清水岩”。
请“三忠火”的仪式由道士主持，与僧人主持的请祖师公火仪式相区别。
每年祖师下山绕境前，三庵堂的头人要先到三忠庙礼请“三忠火”，然后
再去岩寺请“祖师公火”。
从天上之火到岩灶之火，再到香炉之火的变化，以及必须请“三忠
火”和“祖师公火”两种火下岩巡境，与清水岩和山下平原的历史变迁息
息相关。在宋代文人墨客留下的诗文中，清水岩最初的意象是“叠壁千
仞，攀崖缘蹬，辇运孔艰，昔人营度，惮其难者屡矣”的不毛之地（刘家
军、谢庆云， ２０１３ ： ４４６ ）。然而，明嘉靖版《安溪县志》写道：“山，产也。
言生产万物”（林有年， ２００２ ： ４ ）。这种蛮荒之地对山下俗世而言，是“生
产万物”的源泉，取自山顶的自然之火与其他禽、树、泉、石等一样，带有
山顶非人世界的灵异以及山本身的丰产力。
在宋邑令陈浩然所作的《清水祖师本传》、民国蓬莱里长陈家珍所
作的《刘公锐本传》中记载道，蓬莱大旱，当地人请来清水祖师祈雨后，
“ 乡人乃于蓬莱山张岩畔，辟地营庵，延师住焉。（刘）公锐每与师往来，
亲聆讲经，情益契合，遂捐张岩之山林田地，充作寺业”（清水岩志编纂
委员会， ２０１１ ： ４６５ ）。这说明清水岩原本是山下乡绅刘公锐的家产。而
另一说是岩山古称张岩山，祀张巡为首，这也是为何在请“祖师公火”前
必先请“三忠火”的缘故，旨在提醒移入当地的汉人不忘故土本源。三
忠庙前有一棵古樟树，所有树枝均迂回北拂，故名为“枝枝朝北”，似在
表明庙里供奉的忠臣良将的向北之心。无论是乡绅族产还是故国之
思，清水岩都与岩下三庵堂所居宗族的南下移民史与家族扩张史相关，
暗合了跟“家”相连的“炉灶之火”的象征意义，此外“家”的内涵既可指
家族，也可拓展至南迁汉人的祖地故土。
清水祖师得以驻锡清水岩，经历了与山岩土著“畲鬼”的数次斗法。
《清水岩志》记载了很多“鬼故事”，山上的很多景观都与鬼有关，三庵堂
的村民们对此也津津乐道。清人杨浚的《清水岩志略》中记载了两则祖
师与火的传说：“山中有鬼窟，畲鬼故穴其中”，祖师脱下袈裟，展铺于
地，独坐袈裟之中，众鬼轮番拉拽，袈裟纹丝不动，祖师问众鬼敢不敢
坐，众鬼挤进袈裟，只留下 ４ 个鬼盘踞袈裟四角，祖师忽然将袈裟四角

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