Page 58 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

的蓝溪水产，形象地说明这片区域以河谷为生的背景（王铭铭， １９９７ ：
５４ ）。这三句民间谚语展现的是内外安溪从山地到平地、从自然到人文
景观上的过渡，这种从横向上对更广阔空间的分类描述与清水岩和清
水岩寺在纵向上从人间社会到非人世界的转变如出一辙。
清水岩寺、清水岩以及内外安溪的空间划分和象征意义都与清水
祖师的“人生”脉络相对应。清水祖师无论生前还是圆寂后，都在内外
安溪、山上山下两个世界穿行。他的青年和中年时代是在山中求道，幼
时出家大云院，又结庵于高泰山，后师从大静山明禅师，学成后移庵住
麻章山，这些山均在与安溪相邻的永春县境内。 １０８３ 年，应蓬莱乡绅
之请驻锡清水岩后，祖师的后半生多在山下度化世人，在清水岩下蓬莱
平原修桥造路，施医赠药，云游泉州、漳州、汀州、建州、剑州等地，为民
消灾祛难。 １１０１ 年，祖师圆寂于清水岩，再次分身于山上与民间。祖
师生前曾到内安溪阆山，指曰：“此乃真佛家乡也，后数十年吾当现身于
此。” １１３４ 年，阆山突发雷火，自 夜达旦，火后 乡人 在山 中人迹 不至 处
“见白菊一丛、姜三丛、香炉一，普足在焉”（谢辰荃、洪龙见， ２００３ ： １７ 、
２５ ），于是为其创建庙宇，为清水别岩；祖师生前曾往内安溪水湖岩，嗣
后飞炉于此，每逢月白风清，常闻钟鼓之声，里人建岩立像，筑清水别
岩；外安溪铁峰山之阿有慈济岩，建自宋，祀清水祖师。而在山下，清水
祖师已成为“祈年则丰、祈雨则应、祈嗣则昌”的“真人”（清水岩志编纂
委员会， ２０１１ ： １４７ ），并在蓬莱乡绅邑令的努力下，在圆寂后的 １００ 多年
间先后得到朝廷四次敕封。清水祖师，既达于内安溪的高山之巅，也进
入外安溪的庙堂之顶。
对于山下的民众而言，他们的生活世界同样包括了山上和山下两
个层次。如前文所述，岩下社会围绕这座山岩以及与其关系运转起来，
然而，参与巡境仪式和上清水岩朝圣敬香的除了三庵堂的人以外，还有
来自各地的民众。其中一位，是著有《名山藏》、《闽书》的万历进士何乔
远，他在登临清水岩后写下一篇游记，描绘了在山上看到的自然景观：
“俯瞰横眺，凡陵麓之变幻，溪涧之浮沉，俱在几席下”（清水岩志编纂委
员会， ２０１１ ： ４５０ ）。当在清水岩上将山下世界的变幻沉浮俱收于几席之
下时，何乔远油然而生的心境是“觉”，他悟到山下芸芸众生，总有道所
不及化、法所不及惩之处，而登临山岩，自然之景和神佛之灵可以令其
在此发还惺转念之思，一觉即是。也就是说，山能够提升人的境界和觉

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