Page 63 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

岩下修了一座豪宅，又在今三庵堂地界上的东、南、西、北四方修了四座
山寨。刘公锐富甲一方，又插手地方政务，为民请命，使地方官府不能
为所欲为。官府于是申报朝廷，说刘家占山为王，形同造反。朝廷派兵
围剿，虽然刘氏族人奋力抵抗，但刘家宅子和寨子最终被夷为平地，刘
公锐带着房产地契只身逃出，藏匿于附近农舍之中。此时恰逢清水祖
师应蓬莱父老之邀，在今蓬莱平原中心一带施医赠药，刘公锐即往依
之，帮干杂活，照料祖师起居。在祖师点化下，刘公锐皈依佛门，带发修
行，其心甚诚。祖师大悦，与他结为知己。后来祖师想寻觅一处清净山
林作为道场，刘公锐便捐出自家山岩建造清水岩寺。祖师坐化后，刘公
锐按照祖师嘱托为其操办后事，后自己也成佛。乡人把他的牌位供在
清水岩寺祖师殿左侧檀樾祠内，至今仍享受香火供奉。
刘公锐从朝廷反贼变为入庙祀奉的檀樾主，这与清水祖师神阶提
高、清水岩“不系淫祠”的历史过程有关。清水祖师先后得到南宋朝廷
的四次敕封，都是因为有刘公锐这样的地方士绅着力推动。朝廷敕封
文牒中，发起请封的当地乡绅总会强调清水岩“载在祀典，不系淫祠”。
闽南原本巫祝之俗盛行，随着北方汉人移民大量南迁，逐渐进入帝国的
教化体系。大量的赐封活动从北宋后期开始，并一直持续到南宋时期。
南宋政权建立之初，还未立稳的朝廷便开始规范神灵的赐封活动。帝
国通过把这些民间神癨纳入官方的万神殿，从而将教化推行至地方。
在两宋这个权力下移的时期，士绅阶级兴起，作为地方精英，他们在地
方社会中寻找着属于自己的角色地位。蓬莱乡绅通过推动将民众信奉
的清水祖师纳入官方祀典，也在建立自身在地方上的权威。清水祖师
成为朝廷敕封的神灵，清水岩进入官方祀典体系，那么，其檀樾主们供
给岩上香火以及在岩上香火庇佑下发展壮大，便不再是“形同造反”，而
是帝国教化的中坚力量。因此，这股“香火”也是山下社会处理地方与
帝国关系的历史记忆。
三庵堂的道士很神秘地告诉笔者，“以前清水岩也是鬼洞，是闽南十
八洞之一，它们都是鬼洞，从清水岩的鬼洞可以通到其他地方”。清康熙
版《安溪县志》记载，外安溪马旗山“上有鬼穴通清水岩”（谢辰荃、洪龙见，
２００３ ： １８ ）。可见，在道士和当地人的观念世界里，有一个类似于清水岩与
其他分炉构成的网络谱系，山之间的联系除了神，还有鬼。武雅士将鬼
类比为人间社会的“陌生人”，而在当地人看来，它们来自山顶那个未知

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