Page 64 - 《社会》2019年第4期

山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成

但充满神秘力量的世界，被称作“鬼火”的三忠火，在某种程度上保留了
“天上之火”的属性。清水岩上有一个洞穴口写有“鬼洞”二字，民国时
期，清水岩和三庵堂所属的崇善里里长陈家珍著有《咏鬼洞》一诗，诗中
叙述他有一日到鬼洞口，忽然听见众鬼在洞内哭泣，他壮胆询问众鬼为
何哀哭，“鬼言当日偶作祟，遂被大师四处搜。大师当日囚我意，因我能
为世人忧。胡乃今日尔人类，比我鬼魅罪更浮。师能禁我难禁彼，似乎
于法有未周。今愿烦君代请佛，放我鬼辈出阴沟。且将恶人尽收灭，以
免人民受苦愁”（清水岩志编纂委员会， ２０１１ ： ３６５ ）。三庵堂村民形容自己
住在“皇帝走不到的地方”，而明代何乔远在登临清水岩时感慨，岩下社
会有道不及化、法不及惩之处，而岩上的景观可令岩下营营众生到此后
发还惺转念之思，跃然为善。也就是说，山下社会的“漏洞”由山上的境
界来弥补，然而，神佛之法也有“未周”之处，社会的教化还可借助山上的
“鬼”。在外来朝圣者看来，清水岩是纯粹的神佛道场，但是对于围绕这
座山岩构建起来的岩下社会而言，它蕴含着更为复杂的多重内涵，这些
多重内涵不仅丰富了山本身的意象，更丰富了山下社会的层次。
从清水岩请火的其他社区，各家各户将这股火从社区公庙引入家
宅的炉灶之中后，开始生火做饭，而三庵堂向清水祖师供奉的食物在火
引下来前后由生食变为熟食。历史上，以刘氏家族为代表的汉人移民
南迁到此地后，当地的土著对于他们而言，如同清水祖师收服的“畲
鬼”，是信奉原始宗教、游猎以及未开化的生番。汉人移民通过请祈雨
灵验著称的清水祖师驻岩和下岩巡境，意味着用农耕取代游猎，用佛道
取代巫祝。另一方面，在推动清水祖师信仰得到朝廷承认的过程中，这
些汉族乡绅不再是祀奉“淫祠”的化外之民，而成为神道设教的中间力
量。因此，从清水岩引下的火，既使南迁的汉人宗族将本地“畲鬼”的地
盘“化生为熟”，也使地方乡绅自身“化野为文”。

五、结语

清水祖师巡境仪式，使不同的历史结构在同一个社区得以包容性
地呈现。据 ２０１１ 版《清水岩志》记载，迎春绕境习俗早在宋代就初具规
模，历经元明清民国，延续至今。这套复杂精巧的体系经受了历史变
迁，因而也承载了社会记忆。岩下三个庵堂、九个保社、二十七个佛头
股的划分，正是地方行政体制变迁和家族分合的历史结果。春官、头人

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