Page 47 - 《社会》2019年第4期
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社会· ２０１９ · ４
镇的岭美、岭南、岭东、联盟、蓬溪、蓬新、联中、鹤前、美滨九个村以及相
邻的金谷镇汤内村、金东村（参见图 １ ）。之所以将汤内村和金东村纳
入巡境范围，是因为明清时它们和蓬莱镇同属崇善里，民国时同属蓬莱
乡的美滨保。三庵堂地界内居住着张、林、李、柯、蔡、苏等十七个宗族，
每个宗族以及宗族内各个房支都建有自己的祖厝。 ２ 例如，张氏族人聚
居于岭美、岭南和岭东三个行政村，在岭美村张氏开基祖所在地建有文
斗祖宇，它是受到三个村子所有张氏族人祭拜的总祠。张氏共分六房，
各房在各自居住范围内又建有该房的祖宇，所辖的空间范围相对小一
些。狭义上，三庵堂具体指顶庵堂的公庙慈济堂，主祀保生大帝；中庵
堂的公庙宝光堂，主祀观音菩萨；尾庵堂的公庙江长庙，主祀保生大帝。
三座公庙都由所在片区内的各家各户合力捐建和维持，也是商议和处
理片区内公共事务的场所。此外，三庵堂的地界上还有许多祀奉其他
神灵的小宫庙。由此，在当地形成了清水岩、三个庵堂（慈济堂、宝光
堂、江长庙）、其他小宫庙三个覆盖范围不同的层级，构成从山上到山
下、从区域神灵到地方角落神的神灵体系（参见表 １ 、表 ２ ）。
图 １ ：清水岩和蓬莱平原村落示意图（蓬莱镇岭美村张晓斌绘）
３
“保社”是明清以来的“里社制度”和民国时期“保甲制度”的历史遗
存。据郑振满（ ２００９ ： ２２４－２２５ 、 ２３２－２３３ ）考订，“社”原指“土地之主”，
先秦时期，立社祀神是贵族的等级特权，与“封建”制度密切相关；秦汉
以降，郡县制取代封建制，“社”演变为行政区域的象征；明初，全国建立
统一的里社制度，将民间的社祭活动纳入 官方 行政 体制。明清时期，
里社制度与民间神庙系统直接结合，导致基层行政体制的仪式化。清
２． 当地人将宗祠称为“祖厝”或“祖宇”。
３． 该图仅为示意图，现实中这些村落彼此之间有交错的部分，每个村在河对岸也有分布。
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