Page 45 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

关于清水祖师迎春巡境活动，学界的专门性研究相对较少。 ２０１１
年版的《清水岩志》中收录了陈育伦、林拓（ ２０１１ ： ４８２－４８７ ）所撰《从迎
春绕境习俗看清水祖师信仰的历史文化意蕴》一文，文章从该习俗展现
出的独特地域结构和社会组织探究了它的深厚历史性和地方性。可以
发现，“共同体的认同”这一角度似乎是既有研究的共同关注点。除了
陈、林一文，罗臻辉（ ２０１０ ）、李松堡（ ２０１３ ）的学位论文也从这一角度对
迎春巡境习俗进行了分析。在梳理所获材料过程中，笔者从既有研究
中得到不少启发。然而，笔者相信，学界为清水祖师信仰和仪式提供的
历史、宗教、地理分布和社会学的分析，尚待落实为集中的民族志个案
研究，而要实现这一目的，需要超越“共同体认同说”的局限，拓宽视野，

对区域内部组织和社会形态学（ 狊狅犮犻犪犾犿狅狉 狆 犺狅犾狅 犵狔 ）意义上的外部关系
（毛［莫］斯， ２００３ ；王铭铭、文玉杓等， ２０１３ ： １１７－１２２ ）进行考察。
本文主要考察清水祖师所在的清水岩与祖师下岩巡境的三个庵
堂 １ 构成的祭祀区域，将岩上、岩下围绕祖师信仰举行的一系列仪式视
作一个整体，借之理解清水岩之于岩下三个庵堂的神圣性内涵的仪式
生成。在笔者看来，如果说庵堂代表的是其所包含的村落和家族“社
区”，那么，也可以说，这些“社区”构成了某种初级社会实体；如果可以
把这个社会实体界定为“人间社会”（王铭铭， ２０１６ ： ９８－１２０ ），那么，也
必须认识到，这个“社会”并不是自足的，而是依托于位居岩上的“神”和
上下之间的“物”而形成和运转的。这也就是说，本研究虽是一项经验
研究，但它将有理论的特殊说明价值。至今，受狭义社会观的制约，对
汉人民间信仰和宗教展开的社会人类学研究，大多局限于神、鬼、祖先
与官僚、陌生人、家族的对应关系（ 犠狅犾犳 ， １９７４ ；王斯福， ２００８ ），而在拓展
宇宙论研究的努力中（ 犛犪狀 犵 狉犲狀 ， １９８７ ），则出现了民族志“在地知识”与
大传统“超地方知识”分裂的问题。笔者深信，清水祖师迎春巡境的个
案，内容极其丰富，自身含有理论价值，尤其有助于拓展“社会”的概念
边界，使之容纳“人间”与“人间之外”的神圣和世俗因素（涂尔干， ２０１１ ），
为在“在地知识”中实现社会研究与宇宙论研究的汇通提供一种可能。
通过实地的田野调查，笔者发现，清水岩寺在纵向上的三层空间结

１． 此处是以“庵堂”之名代指清水岩山下蓬莱平原所划分的三个片区，当地人分别称为上庵
堂、中庵堂、下庵堂，或顶（头）庵堂、中庵堂、尾庵堂，每个庵堂包括数个村落和家族。

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