Page 46 - 《社会》2019年第4期
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山上与山下：从清水祖师巡境仪式看社会的构成
构象征性地涵盖了山下的人间社会和山顶的非人世界，正如它居于半
山的中间位置，它一半与山下俗世粘合，通过每年祖师下山巡境仪式，
使山下社会从松散孤立的状态整合为一个有组织的社会体系，依照相
应的时间节律运转并实现周期性的更新，串联起社区历史，也将现实生
活世界中的分合关系予以“仪式化”的处理；它的另一半则通向“山顶”
所象征的非人世界，这个世界里蕴藏着超越人间社会但却是后者所必
须的种种灵力。安溪人自古以来就认为山是出产万物之源（林有年，
２００２ ： ４ ），而从山上求取的火不仅使山下社会开启文明化的进程，也使
山下的人自身“化野为文”。清水岩的这种中间性或者说双重性并非特
例，而是安溪历史上士、僧、道活跃的数座山岩的普遍象征，也是安溪人
对所处的整个县域空间的划分和认知。可以说，安溪的山包括了山下、
山中、山上不同层次，从人间社会到非人世界的过渡。被供奉于蓬莱山
半山、清水岩三层岩寺中殿的清水祖师，其生前身后在山上和山下的经
历，正如他被置放的位置，他本身就是这种中间性和双重性的体现，同
样融贯了自然和社会两极。这既是安溪人的社会观，也是他们的“人
观”（ 犲狉狊狅狀犺狅狅犱 ）。
狆
二、山下社会
清水祖师巡境仪式基于一套在历史中形成的复杂而严密的地域组
织方式。如前文所述，清水祖师下山绕境的平原区域被划分为上、中、
下三个庵堂，进一步地，每个庵堂又分为三个“保社”，每个保社再分成
三个“佛头股”，三庵堂总共分为二十七股。每年清水祖师下岩巡境，三
庵堂各出一股，组成当年承担巡境仪式的三个佛头股，每个佛头股九年
轮值一次，周而复始。正如陈育伦、林拓（ ２０１１ ： ４８３ ）所说，“蓬莱平原点
可以称为围绕着迎春绕境习俗而形成的社区”，“在未举行迎春绕境仪
式的时候，该社区是由若干分散的居民点构成的，这些居民点依据姓氏
和自然条件各自相对独立。围绕着迎春民俗，整个社区的地域分布发
生了相当大的变化，它被人为地调整成独特的地域结构形式，形成了庵
堂、保社、佛头股三个层级”。
庵堂是山下蓬莱平原祭祀区域的最高地域层级。它突破了官方的
行政划分和民间的宗族势力范围，除了是“人”的地域划分单位外，还是
神灵的网络体系。按照现今的行政划分，三庵堂的范围主要包括蓬莱
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