Page 21 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

声表演中尽管逗哏看上去是主体，但是，其实过去“逗哏”在台上使什么
“活”，一般是不跟“捧哏”商量的。一是“逗哏”在台上需要用“垫话”中
的包袱儿试探观众的口胃，然后再根据观众的喜好“入活”；二是“捧哏”
会得多，而且许多“捧哏”在一天之中要给好几个人捧，也尽是活词儿，
所以什么传统“活”都会（孙福海， ２００９ ： ２７ ）。
尽管相声经历了从传统到现代、从市井到庙堂的转换，而且传统的
荤段子甚至在建国后的相声改造运动中一度消失，但是，相声的基本结
构以及这一结构本身的灵活性却一直保存了下来，构成了我们理解相
声文本及其变迁的基础。在下文的分析中，我们将会看到，相声这一基
础结构本身的固定性及其形式演化的多样性，恰恰构成了不同时期相
声作品的重要“生产机制”。

四、底层的政治想象：建国前相声文本的社会属性

前文已经提到，源于市井社会的相声作为一门民间艺术，毫无疑
问，在某种程度上是民情与社会状态的反映，但同时需要注意的是，大
传统与小传统之间并非完全是割裂的关系，即便是在相声尚未登入庙
堂还处于市井阶段的历史时期，政治也从未真正远离过它。例如，作为
相声创始人的朱绍文，在清末北京天桥撂地演出时，曾受到恭亲王的赞
赏并被拨发了一份钱两，后来他领着一众天桥艺人在慈禧太后 ６０ 岁寿
辰上做文章，慈禧太后信口封了一个“天桥八大怪”的名头，使得草根艺
人借助统治者获取了话语权（施爱东， ２００７ ）。
实际上，清末民初的相声作品，不仅热衷于描绘市井生活，而且以
一种独特的方式反映着当时的整体社会思潮与民情状态。刘宝瑞的经
典单口相声作品《珍珠翡翠白玉汤》讲述了一个有趣的故事：明代洪武
皇帝（朱元璋）总是念念不忘自己落难时吃过两个乞丐制作的“珍珠翡
翠白玉汤”，而其实这道菜的食材只是馊豆腐、剩饭、锅巴、碎米粒而已。
朱元璋在登基后，派人找到了当年的两个乞丐，并命令他们再做珍珠翡
翠白玉汤，两人转眼之间从流落街头、生活无以为继的乞丐变成了命令
御膳房的总管，更为讽刺的是，他们依然沿用朱元璋落难吃到这道菜时
的食材，但是洪武皇帝却已经身居高位，享尽荣华富贵锦衣玉食，这道
菜也不再具有当年的“味道”了：
朱洪武一闻，也仿佛有点恶心似的，可是这股子味儿使他

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