Page 175 - 《社会》2019年第4期

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１８７ ），早在撰写于 １９２４ 年至 １９２８ 年间的《生命形式与意义结构》中，舒
茨就指出，“这项研究旨在考察理解社会学的诸方法，韦伯已经使这种
社会学成为一种科学，因而他不觉得有必要更多阐述他的科学事业的
前提条件……但只要我们留在社会学范围内，就不能更多了解‘意义’
的存在、形式和可理解性”（ 犛犮犺狌狋狕 ，［ １９２４１９２８ ］ １９８２ ： ４２－４３ ）。换言
之，韦伯理解社会学的主题和方法都还有待奠定更坚实的基础，而为了
探究他所理解的“处于前科学领域”的理解社会学的“主要问题”即“汝
问题”（ 犜犺狅狌犘狉狅犫犾犲犿 ），尤其是为了阐明作为“一种关于你的经验科学”
的理解社会学“必须使用哪种方法”的问题，舒茨“在科学的 概念的分
析之前对作为经验对象内容的绵延体验和意义体验展开了细致的‘前
科学的’研究”（ 犛犮犺狌狋狕 ，［ １９２４１９２８ ］ １９８２ ： ７０ ， ４３ ）。可见，在这个时候
舒 茨 主 要 诉 诸 伯 格 森 生 命 哲 学 来 为 韦 伯 理 解 社 会 学 寻 求 更 坚 实 的
基础。
然而，为社会学奠定一种伯格森式哲学基础的尝试并不成功。舒
茨原本以为，伯格森对意识结构（尤其内时间意识）的分析能被用来作
为解释社会学未澄清的基本概念（意义、行动、期待和主体间性等）的出
发点（ 犛犮犺狌狋狕 ， ２０１１ ： ２ ），但是，他后来认识到，伯格森哲学并未发展到足
以承载起韦伯理解社会学之哲学基础的理想程度。因为伯格森的体系
始于“纯粹绵延”，这是一种超出经验的不能被直觉、反省、自我观察或
追忆通达的概念。纯粹绵延缺乏作为直接通达于意识现象的“原始证
据”，它只是伯格森哲学从可通达的意识推断出逻辑上必要的前提。也
就是说，伯格森哲学有着纯粹绵延之不可通达性的缺陷，伯格森并没有
始于“最 初 开 端”，以 伯 格 森 哲 学 来 为 社 会 学 奠 基 并 不 可 靠 （参 见
犠犪 犵 狀犲狉 ， １９７７ ： １９７ ）。由此， １９２８ 年以后舒茨转向了胡塞尔现象学以期
为社会学寻求更可靠的基础。实际上，就如前文提到那样，舒茨此前就
在考夫曼的鼓励下接触到了胡塞尔现象学。但直到 １９２８ 年《内时间意
识现象学》的出版，舒茨才发现胡塞尔的思想和语言是可理解的，而到
了翌年，即 １９２９ 年《形式逻辑与超越逻辑》的问世，舒茨才终于认识到
胡塞尔思想对于困扰他的问题的重要性。舒茨与胡塞尔现象学的遭
遇，深受他接受的是社会科学训练并致力于为社会学寻求更可靠基础
的影响。舒茨进入现象学的道路是非正统的，与超越论现象学诸问题
相比，舒茨一开始就对胡塞尔的自然态度的现象学更感兴趣。虽然他

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