Page 172 - 《社会》2019年第4期
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现象学社会学的生命历程


   的方法来描述和通达的人类行为的基本结构。人类在日常世界中的
   “意义 赋予”的存在只有借助这种结构才可能得到理解,作为关于日常
   世界之经验科学的社会学也只有借此才可能建立起来。只要研习过伯
   格和卢克曼的《现实的社会建构》,就能清楚地知道普莱纳斯的探索对
   现象学社会学的发生有着何等重要的意义(参见 犛狉狌犫犪狉 , 1984 : 182 )。
   还有,虽然海德格尔哲学不是舍勒意义上的哲学人类学,但是舍勒以现
   象学方法对人类存在诸问题的探究,显然预示并影响了海德格尔在《存
   在与时间》中对存在问题的处理(参见 犛犲犿犫犲狉犪 , 2008 : 29 ),海德格尔对
   “此在”的生存论分析,由此则可以说是探究另一种现象学社会学进路
   的可能起点。在现象学运动中,梅洛 庞蒂是另一位关注过社会学,更
   确切地说是专门考察过哲学与社会学、现象学与人文科学之关系的现
   象学家。在梅洛 庞蒂看来,我们不能简单地说哲学与社会学一致,相
   反应当说哲学作为对社会学要务的一种恒常提示是社会学必不可少
   的,甚至更应该说每当社会学家返回知识的活生生的源头,返回运作在
   他们心中的、作为领会离他们最遥远的文化形式的手段的东西时,社会
   学家同时也在践行哲学。哲学并非一种特殊的知识体,而是一种告诫
                                                   ,
   我们不要忘记所有知识的来源的警醒( 犕犲狉犾犲犪狌犘狅狀狋 狔1964 : 110 )。与
   胡塞尔现象学相比,梅洛 庞蒂的知觉现象学显然更多地关注社会学议
   题。布迪厄曾指出,梅洛 庞蒂的现象学研究不仅提供了一条通向人文
   科学的道路,而且提供了一条通向韦伯理解社会学的道路( 犅狅狌狉犱犻犲狌 ,
   2008 : 12 )。
       值得指出的是,随着现象学社会学在 20 世纪 60 年代逐渐成为现
   代社会学的理论分支之一,越来越多的学者也开始探究古典社会学中
   的现象学要素,或者说开始以现象学视角审视古典社会学家的思想。
   在考察存在论现象学如何关联于社会学中的现象学派和主观实在论的
   社会学传统时,提里亚基安( 犜犻狉 狔 犪犽犻犪狀 , 1965 )就不仅梳理了从菲尔坎
   特、舍勒、曼海姆、古尔维奇到加芬克尔等“社会学中的现象学派”人物
   的思想,而且揭示了以韦伯、齐美尔、涂尔干和托马斯、索罗金、帕森斯
   等为代表的欧美主流社会学家理论中的“存在论现象学”要素。在提里
   亚基安看来,在社会学传统的主要智识来源中,有一种可以说是主观实
   在论的潜在共识,这种关于个人与社会的观点同存在论现象学有显著
   的亲和性,正是这种与存在论现象学的交集,使得一种关于社会存在的

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