Page 169 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

“最终基础”（胡塞尔， １９９９ ： ６９－７０ ； 犛 狆 犻犲 犵 犲犾犫犲狉 犵１９９４ ： ７１ ， ７７ ）。这就是作
，
为现象学家基本共识的现象学精神，胡塞尔本人也因此将基于这一理念
的现象学视为纾解科学和生活危机的出路。
自 ２０ 世纪初兴起以来，现象学运动逐渐取得蓬勃发展。现象学的
影响也早就不再局限于哲学领域，而是广泛波及到诸经验科学，社会
学，当然也在受其影响的学科之列。现象学之所以能对诸经验科学产
生广泛影响，或许是因为这些经验科学与现象学一样都面对着现代性
转型所提出的相同的时代问题。胡塞尔所谓的科学危机和根本生活危

机，显然就是韦伯（ ２００７ ： ８４ ）所揭示的“现世的祛魅”（ 犇犻犲犈狀狋狕犪狌犫犲狉狌狀 犵
犱犲狉犠犲犾狋 ）过程带来的新经验，更准确地说，是这一过程的深化对科学
和生活造成的冲击。在韦伯看来，我们时代以理性化和理智化为特征，
尤其是以世界的祛魅为特征。科学在其中既作为构成部分又作为驱动
力量，一般被称之为“进步”的这种祛魅过程已经在西方文化中持续了
数千年，并由此产生了关于我们在原则上不再被不可预测的神秘力量
所控制，而是能通过计算来控制一切事物，能通过技术和计算来实现目
的而无须求助魔法的信念。然而，日益发展的理智化和理性化并不意
味着增进了对我们生存条件的理解，我们时代的命运倒更象是以往那
些曾经在人们生活中发挥过巨大作用的终极的和最崇高的价值悄然从
公共生活中隐退了。虽然以往关于作为通向真正的存在、艺术、自然、
上帝和幸福之道路的科学的幻象，已经在理智化和理性化中分崩离析，
但现代科学却并不能给诸如我们应该做什么、我们应该怎样生活等这
类至关重要的问题提供确切的答案（ 犠犲犫犲狉 ， ２００４ ： ３０ ， １３ ， １７ ）。这种共
同面对的时代问题，不仅是现象学能对诸经验科学产生影响的原因，或
许还是舒茨之所以能在胡塞尔现象学中找到为韦伯理解社会学奠定更
坚实基础的可能性的原因所在。
大体上说，现象学对欧洲诸经验科学的影响，首先发生在心理学、精
神分析和人类学中，这些都是最早利用现象学来克服它们自身的“自然
主义偏见”（ 狀犪狋狌狉犪犾犻狊狋犻犮犫犻犪狊犲狊 ）的学科。在斯茹巴（ 犛狉狌犫犪狉 ， １９８４ ）看来，仅
就胡塞尔现象学对社会科学的影响而言，在两次世界大战期间的社会科
学界，胡塞尔现象学的影响主要以三种方式呈现出来：第一种方式是通
过哲学思辨或社会哲学探源旨在回溯到社会现象的“明晰的”或“一般
的”结构上，舍多·里特（ 犜犺犲狅犱狅狉犔犻狋狋 ）对个人、共同体和伦理基础的探源

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