Page 151 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

梏中解放出来，同时扩展了“社会”和“人”的概念边界（王铭铭， ２０１５犪 ：
１０１－１０９ ）。这样的“人”，其含义是由与“它”（他人、物、神）构成的世界
赋 予 的，其 存 在 只 有 当 自 我 与 “它”形 成 关 系 时 方 为 可 能 （王 铭 铭，
２０１５犫 ）。
在莫斯这里，社会和个人涉及人神之间、人物之间、人人之间的紧
密勾连和交融，而他对现代市场的批评，在于它试图在观念层面消解这
些中间物。因此，莫斯笔下的市场，不仅是如上文所述所有权观念混杂
的市场，同样也在于对各个层次混融关系的坚持，由此，市场的道德无
所谓利己或利他，而是自由与义务的二位一体。莫斯坚信，任何形式的
市场和货币都不可能建立在纯粹理性的算计之上，没有任何社会能够
摆脱市场和货币，并且任何社会中都是自由与义务、个人与集体、人与
物的复杂纠缠，恰恰是因为现代社会的个体必须在以市场为形式的社
会交换中实现。
无论是亚当·斯密、米德还是莫斯，都展现了不同于功利主义个体
的自我观念。如上文所述，波兰尼敏锐地指出政治经济学家对亚当·
斯密的误读，他发现并在某种程度上接续了亚当·斯密的道德经济传
统。具体而言，政治经济学对这种道德经济传统的背离，以及波兰尼自
己希望开辟的继承方式，在于他笔下从基督时代到后基督时代的转向
之中个体的诞生。由此，波兰尼为个体的自由和道德的维护提供了途
径。对于波兰尼而言，政治经济学并非波兰尼笔下现代社会中的“个
人”唯一的源头，个体的诞生早就潜伏在基督教的转向之中。在《大转
型》的结尾，波兰尼指出，现代社会中自由的问题在制度和道德宗教的
层面同时浮现，而未来社会的基础必须要到后一个层面去寻找，这意味
着对基督教教义的扬弃。波兰尼对罗伯特·欧文的推崇，在于后者发
现了《福音书》所忽略的社会现实，他将此称为基督教对人类的“个体
化”（波兰尼， ２００７ ： ２２０ ）。
在人类的发展进程中，一个关键的转折点便是世界宗教的发明，正
是宗教最先通过单一的道德秩序将社会概念化。在众多宗教中，基督
教向人类揭示，其精神本质是个人自由、道德自律和自我意识（戴尔，
２０１７ ： ７６ ）。所有人在道德上都是平等的，他们无法在不与他人共存的
情况下采取道德行动，而人类注定会建立一个共同体，每个人都生活在
其中，并与其他人相互影响。因此，基督教提供了如何将普遍主义以及

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