Page 152 - 《社会》2019年第4期

实质的经济：《礼物》和《大转型》的反功利主义经济人类学

个体道德责任伦理结合在一起的方式（戴尔， ２０１７ ： ５０ ）。但是，耶稣的
时代并没有人提出复杂社会里的自由问题， １５００ 年后，基督教那种满
足礼俗社会需求的方法无法应对社会的现实情况：随着社会经济越来
越复杂，市场化程度日益加深，在复杂的工业社会中，人类无法避免支
配其他人。面对这一复杂社会，基督教—犹太教那种关于追求个人绝
对免于社会约束的自由的假定在引导意识变革上失败了（戴尔， ２０１７ ：
１５６－１５８ ），走向了波兰尼笔下的错误的个人主义的方向。
在这样的失败中， １９ 世纪的政治经济学趁虚而入，使得自由与义
务脱离、个人与社会脱离。市场资本主义不仅繁衍了孤立个人的观念，
而且阻碍了人们对社会生活的全方位意识，从而不利于塑造履行个人
责任的道德意识。由此，波兰尼宣布，“后基督教”时代已经来临，因为
虽然基督教为世界主义全球社群的形成提供了基础，但不能独自完成
这一任务。对基督教个人主义的重新解释必须适应近代工业的现实状
况，这一时代需要的是对整个社会关系的集体道德反思，而不是以市场
为模型对社会进行再造。“如果人类想要生存下去，必须转向社群社
会”（戴尔， ２０１７ ： ５１ ）。
波兰尼在基督教社会主义的意义上谈论“社群社会”，这建立在他
对个体的历史地位的理解之上。 １９３０ 年左右，马克思的《 １８４４ 年经济
学哲学手稿》出版，当时身在英国的波兰尼对其予以高度评价，认为该
书展现了马克思思想人本主义（ 犺狌犿犪狀犻狊狋犻犮 ）的一面。同一时期，波兰尼
与一些基督教社会主义者私交甚厚，其中深受涂尔干思想影响的麦克

莫雷（ 犑狅犺狀犕犪犮犿狌狉狉犪 狔 ）在坚持社会内在于个体的同时，提出“人格主
义”（ 犲狉狊狅狀犪犾犻狊犿 ）的道德社会理论，试图超越自由主义的个体主义和科
狆
学马克思主义的集体主义传统。波兰尼本人对于基督教在复杂社会的
效力的论述以及后来构成《大转型》中一些观点的《法西斯主义的本质》
一文都深受这一理论影响（ 犅犪狌犿 ， １９９６ ： ２１－３３ ）。在波兰尼看来，经济

决定论之上建立的社会并不会为人们带来理想的自由，因为这种“脱
嵌”的社会缺少道德基础（戴尔， ２０１７ ： １１３－１１４ ）。对波兰尼而言，这是
至关重要的一点，因为良性社会正是人类得以履行责任的社会：要明白
自己的行为将对他人产生怎样的影响，这样才能使个人和社会同时
受益。

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