Page 150 - 《社会》2019年第4期

实质的经济：《礼物》和《大转型》的反功利主义经济人类学

了这一心理基础的人性普同性。米德在相近的意义上理解“同情”和市
场交换，他把市场交换更明确地表达为自我的构成和实现。米德力图
表明，心灵与自我通过交流产生，而不是交流通过心灵与自我产生（米
德， ２０１８ ： ５６ ）。心灵不同于简单的反应，也不同于情感，它是人类这一
物种的反思的智能，其产生是在社会相互作用这个经验母体中社会交
流过程在个体身上的内在化；自我亦是作为个体与整个过程的关系，与

该过程中其 他 个 体 的 关 系 的 结 果 而 发 展 起 来 的 （米 德， ２０１８ ： １５１－
１５３ ）。而使生物个体转变为一个能够意识到本身是一个对象物的自
我，需要语言、姿态等表意的符号，也需要宗教、经济过程等媒介制度。
在后一种过程中，自我为了其所必需的物品而向他人提供盈余产品，在
这里，需求的态度包含一种参与，各人置身于另一个人的态度中，知道
交换对双方分别具有的价值，由此，交换某人自己用不着的东西把他带
到与其他任何一个人的关系中。换言之，在商品的交换中，某人的利益
也是大家的利益，并为自我反身性所理解，个体之间因为采取彼此的态
度而完全认同，而在个体自身则是作为对象化的“客我”和作为反应的
“主我”的融合（米德， ２０１８ ： ２９１－３０９ ）。
能够置身于其他个体的经验中，采取他们的态度，从而发现和体会
他人需求的“同情”的心灵和自我是在市场交换中实现的，进而构成市
场交换的基础。经济过程使得群体通过交流和参与其中而更紧密地联
系在一起，它已成为我们整个现代社会最普遍的社会化因素，像宗教一
样带有一种 在 人 的 自 我 中 实 现 他 人 的 深 刻 意 义 （米 德， ２０１８ ： ３２５－
３３３ ）。市场交换实现了个体，而非先验的个体实现了市场交换，换言
之，个体、自我、心灵源于关系，这样的关系才是市场的前提。在此意义
上，正如莫斯和波兰尼力图表明的，货币与宗教用品之于个人和社会的
意义并无二致。在《礼物》和《人的概念》发表之前，莫斯已经完成了献
祭、祈祷 和 爱 斯 基 摩 人 社 会 的 季 节 变 化 的 研 究 （莫 斯， ２００７ ， ２００８ ，
２０１３ ），贯穿这五部论著的是莫斯的“中间性（ 犻狀狋犲狉犿犲犱犻犪狋犲狀犲狊狊 ）”概念，
具体指流动于天人之间、人人之间、神人之间的对象“物”或媒介。这些
被称为“中间物”的东西，包括爱斯基摩人的狩猎、采集之物及其季节、
房屋，人间的礼物，献给神灵的祭品和服务于人神交流的祭司及其祷
辞。社会和个人正是在中间物的交换中得以可能。通过赋予中间物以
神圣的创造性，莫斯实际上将“社会”的概念从个体主义式的“人”的桎

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