Page 145 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

而自利动机只是促成我们去做那些本质上也有利于他人的事，人的尊
严是他作为一个道德存在者的尊严。最终，政治经济学应该是一门关
于人的科学（波兰尼， ２００７ ： ９６－９７ ）。当亚当·斯密断言“互通有无的
倾向”是人之自然本性的一部分，市场会比其他任何手段都更有效地增
加“国富”时，他的确彻底颠覆了惯有的智慧。但作为一位道德哲学家
的亚当·斯密是人道主义的，他很清楚经济和道德之间的平衡，他并不
情愿去为在市场交换中苦心孤诣追求自利的行为欢呼，但他认为宁可
放纵大众身上的这一品性，也比将经济权力集中在所谓的高级精英人
物手中为好。然而，很多人忘记了，他并没有声称，按照自身规则运作
的市 场 对 作 为 一 个 整 体 的 社 会 利 益 是 最 有 利 的 （ 犎犪狀狀犪狀犱 犎犪狉狋 ，
２０１１犪 ）。可能首先忘记这一立场的就是十几年后的汤森。
在为何穷人宁愿徘徊在贫困线也不愿意努力工作，怎样鞭笞穷人
工作的诸多解答之中，汤森断言，饥饿，作为和平的、安静的、永不懈怠
的压力以及工业和劳动的最自然的动机，不仅能驯服最凶猛的动物，也
能够激励并驱策穷人去劳动（波兰尼， ２００７ ： ９８ ）。由此开始，经济被建
立在人类的动物性之上。人类社会的驱动力和基础不再是宗教和神
学，而是赤裸裸的动物性的稀缺和饥饿：一面是饥饿的折磨，一面是资
源的匮乏，人类在恐惧和逐利的动机中与他人相处，二者最终获得的平
衡并不需要国家的干预。汤森绕开了亚当·斯密认为无法避开的、关
于政府统治的基础的问题，并由此将一个关于人类事务法则的全新概
念引入进来，那就是自然法则。由此，政治经济学宣布自己揭示了长久
以来众说纷纭的贫困问题的真正意涵：支配着经济社会的法则并非属
人的法则，贫困就是社会的自然选择（波兰尼， ２００７ ： １０８ ）。而人类实际
上就是野兽，并且由于恰恰如此，需要最小程度的管制。
这就是波兰尼眼中政治经济学全新的起点，即放弃了亚当·斯密
的人道主义基础，而与汤森的那些基础相结合，从动物性来理解人类共
同体，来理解社会的基础（波兰尼， ２００７ ： １００ ）。正如波兰尼在《大转型》
“市场模式的演进”一章中所描述的：在现代欧洲，当政治经济开始成为
一门学科时，商业活动依然按照实际存在的物质需求和使用情况组织，
重农学派和亚当·斯密用真实存在的框架线条来阐述财富的概念。在
诸多动机中，逐利动机并不突出（波兰尼， ２００７ ： ４７ ）。围绕着对工业革
命、斯品汉姆兰和其他法令带来的贫困问题的讨论，政治经济学重新解

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