Page 140 - 《社会》2019年第4期

实质的经济：《礼物》和《大转型》的反功利主义经济人类学

基本性质的主要因素。或者说，使得社会整合为一个统一体的是货币
所显现的实质的社会深层系统。在很长一段时间内，人类社会的货币
的支付和财富贮藏功能更为突出，用于清付“社会性债务”的支付手段
只是在它与起源于宗教威力的财富（ 狋狉犲犪狊狌狉犲 ）合二为一的时候，它才开
始获得包括交换手段在内的其他功能。而莫斯是最早注意到货币是一
种带有宗教性威力的物的学者，这进一步成为经济伦理和社会约束的
基础（栗本慎一郎， １９９７ ： １４０－１５７ ）。
因此不难理解，同莫斯一样，波兰尼认为，任何社会都是由一定的
资源和财富分配方式组织的，现代社会的危机与其说源于市场和货币
本身，毋宁说源于它们被认为建立于逐利动机之上，从而脱离于社会控
制而具有独立的非人性的力量。由于自由主义市场带来的恶果而诉诸
国家政治的制裁，不过是无视市场与货币本身的社会基底。由此，波兰
尼选择了和莫斯相同的立场，即将市场和货币还给社会，而不是将其建
立在逐利动机之上。
将以逐利动机为主的经济作为人类社会的独立领域的后果是：至
此，人们相信，社会和谐是内在于经济的，只要个体尊重经济规律，那么
个体的利益与共同体的利益最终就是同一的；同样，冲突也是内在于经
济的，个体不尊重经济规律的后果就是冲突和斗争，不管是个体的竞争
还是阶 级 的 冲 突。 “人 类 被 迫 将 自 己 托 付 给 现 世 的 永 劫 （ 狊犲犮狌犾犪狉
狆 犲狉犱犻狋犻狅狀 ）：他被注定了，要么停止自己种族的繁衍，要么有意识地通过
战争和瘟疫、饥饿与邪恶来消灭自己”（波兰尼， ２００７ ： ７３－７４ ）。自此，
人类社会只能在这一经济决定论的两个极端之间摇摆：或者主张借助
非经济的力量强制排除市场，终止匮乏；或者主张借助自我调节的市场
获得生存。前者意味着以集体的名义压制个人的自由，后者认为经济
的自由才是真正的自由，而“这些仅仅是自由放任的经济决定论———这
一 １９ 世 纪 唯 物 主 义 的 遗 产———的 两 种 不 同 形 式 的 信 条”（波 兰 尼，
２０１７ ： ４６－４８ ）。试图在自我利益和经济理性的基础上建造一个自我调
节的市场，这一构想本身就是乌托邦，而其反面，即建立一个完全建基
在利他和集体主义之上的社会同样是乌托邦。可以说，如果自由市场
式资本主义将各种经济决策都归为个体利益存在问题的话，那么自上
而下的中央计划同样因为把阶级定义为经济利益的集合体而犯了同样
的错误（布洛克、萨默斯， ２００８ ）。

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