Page 135 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

给和交互而延续（ 犎犪狀狀犪狀犱犎犪狉狋 ， ２０１１犫 ： １５ ）。对莫斯而言，库拉交换
就是世界经济体系的寓言（ 犎犪狀狀犪狀犱犎犪狉狋 ， ２０１１犫 ： ５１－５２ ）。更重要的
是，莫斯勾勒出了现代货币的谱系，即从具有巫术力量的宝物被赋予购
买的权力而在部落内外流通，进一步发展出作为计算财富和使财富循
环流通的手段。最后，货币脱离群体和氏族，成为度量价值的恒久工
具，进而被当做普遍的或者理性的度量尺度（莫斯， ２００５ ： ８４－８５ ）。
与经典政治经济学分析恰恰相反，货币并非源于扩大和普遍化的
商品交换（马克思， ２００４ ），而是源于具有玛纳的宝物。这意味着，交换
和货币在本源上并不是以手段—目的作为指导的行为，它们是由人类
社会表现为玛纳的原初性所启动的行为。因此，波兰尼的徒孙，日本学
者栗本慎一郎（ １９９７ ： １０－１２ ）将莫斯奉为“在交换与货币的启动这种人
类社会行为中发现无意识观念作用的第一位学者”。在波兰尼、多尔顿
（ 犌犲狅狉 犵 犲犇犪犾狋狅狀 ）、栗本慎一郎一脉相承的观点看来，正是长期共同生
活的人群和组织中具有了一种结构化的生活方式，社会才有了“经济”；
社会和个人的生存并非源于稀缺，而是依赖于人与人、人与自然之间周
而复始的财物与服务的供给。这才是美国、前苏联、特罗布里恩德岛都
各有其“经 济”的 一 个 首 要 原 因 （ 犇犪犾狋狅狀 ， １９６１ ）。这 种 结 构 化 的 供 给
（ 狊狋狉狌犮狋狌狉犲犱狆 狉狅狏犻狊犻狅狀 ），表现为莫斯笔下的赠礼习俗以及波兰尼分析的
达荷美王国的祭祀等社会行为（栗本慎一郎， １９９７ ： １１ ）。或许正是在这
样的考虑下，莫斯发现，即便在现代西方社会和“非人性”的市场中，市
场和货币被视为社会组织原则和意识形态，但各种各样的慈善、合作互
助、社会保险、礼物赠送行为依然存在，这证明现代社会的运作逻辑其
实远非自由主义经济学家宣称的那样基于商品交换和理性的算计。市
场社会 远 未 实 现，“经 济 人 不 在 我 们 身 后，而 在 我 们 前 方”（莫 斯，
２００５ ： １７３ ）。
财产所有权的混合情况构成了莫斯批评的另一个基础。如前所
述，莫斯在《礼物》中对不可转让的神圣之物一笔带过，这表明他对“不
可转让的财产”这一概念不感兴趣。根据古德利尔的分析，这可能是因
为他想远离一种他认为是混乱的讨论———从 １９ 世纪末开始围绕着集
体和个人所有权的种种观念进行的讨论，这种讨论又因布尔什维克在
俄国的胜利而重新点燃。 １９４７ 年，他重申他的立场：
支配我们法律的主要区分，对个人法和不动产法的区分，

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