Page 137 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

权形式，或是除一种权力、一种群体之外的其他所有权力和群体，而是
由专业团体、地方团体、国家共同构成的混合体。归根结底，“并不存在
纯粹的资本主义社会，可能也不会有纯粹的社会主义社会”，唯一的可
能是一种混合经济，即“资本主义、中央集权制、行政社会主义、自由的
集体主义和个人主义的混合”（ 犕犪狌狊狊 ， １９９２ ： ２０９ ）。更进一步，在一个
社会之中，无论是道德的、经济的，还是政治的、艺术的或是宗教的领
域，都不应该占据主导地位，而研究它们的学科更不应该成为霸权———
因为它们不过是一个整体社会的概念分类而已。社会是一个整体，不
同的领域只是共同生存的艺术（ 犕犪狌狊狊 ， １９９２ ： ２０２ ）。
在学术与政治的平衡中，涂尔干倾向于科学家不过多参与政治的
社会角色，莫 斯 则 更 倾 向 于作 为一 个“党派 人”（福 尼 耶， ２０１３ ： ２６６－
２６７ ）。《礼物》和《布尔什维克主义的社会学鉴析》集中体现了学术与政
治兴趣的一次结合。它们都将“经济”视为类似于自然有机体的独立领
域，而这一“自由”神话建基其上的私有财产和货币有着别样的本源，波
兰尼关于市场和货币的研究路径与之不谋而合。
１９ 世纪的理论家，无论是把市场作为文明的顶峰加以欢呼，还是
把它作为癌变的发展而感到惋惜，都认为自发调节的市场的出现是市
场扩张的自然结果。在正统古典经济学教义中，市场的起点是个体交
换的秉性，以此推导出地方市场和劳动分工的必然性，然后推导出贸
易，最终甚至包括远距离贸易在内的对外贸易的必然性。而当经济学
家认为有证据表明原始人所拥有的心理实际上是共产主义式的而非资
本主义式的之后，他们的兴趣就限定在相对晚近的历史中（即在交换和
交易具有一定规模的时期），原始经济则被贬入史前的范畴（波兰尼，
２００７ ： ３８ ）。在这样的脉络中，不难理解马林诺夫斯基会提出那个著名
的对比：特罗布里恩德岛并不存在西方社会的经济理性人。
然而，波兰尼发现，历史学和人类学的研究证明，古典经济学刚好
颠倒了市场演进的顺序：真实的起点是远距离贸易，它产生了各种市
场，不仅包含着以物易物，并且如果使用货币的话，还包含着买和卖，最
终为某些人提供一个机会，让他们得以沉浸在那种自以为的讨价还价
的秉性之中。即便如此，这也绝非必然（波兰尼， ２００７ ： ５１ ）。而远距离
贸易，也往往以一种非市场交换的形式，如远征、战争、礼物交换的形式
来完成。将视野从原始社会扩展到整个人类历史后，波兰尼注意到直

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