Page 142 - 《社会》2019年第4期

实质的经济：《礼物》和《大转型》的反功利主义经济人类学

面子的体现，其灵力的永久性“只有通过人、个人的名字的永久性来保
证。人只在性质方面起作用，反过来他们对整个氏族、他们的家庭和他
们的部落负责”（莫斯， ２００８ ： ６０ ）。在这里，定义首领这个超脱于氏族其
他成员的个体的是代表整个氏族的宝物及其灵力，首领通过夸富宴获
得的荣誉和等级，又反过来确保了整个氏族共同体及其宝物灵力和生
命的延续。首领、氏族、宝物之间难以割舍和相互定义，与《礼物》中表
达的人物混融同出一辙。在夸富宴中，首领的“面子”与现代心理学的
“自我”并不等同，亦与《人的观念》描述的起点———北美印第安普埃布
洛和祖尼人个人观念与氏族相混淆的情况———构成差别。与《礼物》类
似，夸富宴同样构成了人的观念的漫长发展中一个重要的中间过渡。
借助与《礼 物》相 同 的 思想范 畴的 考古 学式 研究，《人 的观念》从
“人”与氏族相混淆（北美印第安）、人与宝物和灵魂相互定义（西北美
洲）开始，到“人”成为法律中的个体（拉丁）、人成为道德的个体（斯多葛
主义）过渡，接着基督教的出现使道德意义上的人成为一个形而上学的
实体，即成为“个人的理性实体”。经过现代哲学家的发展，人的观念最
终等同于自我认知和心理意识。莫斯指出，在人的观念的漫长发展历
史中，人类在成为具有自我认知的人（ 犲狉狊狅狀 ）之前的很长一段时间里，
狆
只是与氏族、宝物、灵魂、面具相互定义的人物角色（ 犘犲狉狊狅狀犪 ）。而现代
西方社会以人—物的割舍对人进行定义，进而在此基础上发展出社会
契约的观念。莫斯所做的，正是指出现代社会契约的非普适观念前提。
如果说，“自我”“对我的崇拜”“我的尊重”只是晚近才出现，那么，
以此为基础的关于“自我利益”作为人性基础这一想象也就无从谈起。
这种观念的出现，首先要求人类将自己从万物中割裂出来，并将物作为
财产进行占有，在此意义上，《礼物》和《人的观念》以不同的方式述说了
人—物割裂的后果。可能在莫斯看来，《礼物》中的混融、《人的观念》中
的“人物”，才是恰当的理解人性的方式，才是现代社会被遮蔽的真实。
在这里，对古式社会的研究并不在于通过强调其不同而对现代社会进
行批评。恰恰相反，当莫斯（ ２００５ ： １５５ ）在《礼物》的结论中明言，“我们
的道德以及我们的生活本身中的相当一部分内容，也都始终处在强制
与自发参半的赠礼所形成的气氛之中”时，当他推崇合作社、互助保险、
家庭资助基金等仍然没有褪掉集体契约色彩的现代社会实践时，他想
表明的无非是，在原始社会中看到的那方人性基石始终强韧，甚至包括

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