Page 141 - 《社会》2019年第4期
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社会· ２０１９ · ４
交换以各种形式和组织方式普遍存在于全人类社会当中，只有现
代市场社会在想象中将自身的动力建立在个人的自我利益之上。现代
市场及建基其上的自然状态下的个人是现代社会想象的产物。 １９ 世
纪的政治经济学家把饥饿和自我利益看作自然秩序的基础，他们用二
元对立的一组概念赋予“经济”以自然的光环。人被分解为一方面为饥
饿与获取的、物质的、经济的、自然的，另一方面为荣誉与权力的、理想
的、非经济的、文明的，由此导致的错误结论是：“经济的”人就是“自然
的”和“真实的”人，所以经济体系就是一个“自然”和“真实”的社会（波
兰尼， ２０１７ ： ４１－４４ ）。质言之，支撑这一幻象的实际是一对隐喻，一方
面将市场等同于世界当中按照“自然”规律运作和调控的自成一体的生
物有机体，另一方面认为构成这一有机体的是一个个“自然人”。莫斯
和波兰尼反对的是这一幻象而非市场和货币本身。这种关于人的本质
的看法建立在日常生活的意识形态之上，并非实际的动机，而是假定的
动机，但这种对经济决定论的教条式信念已经成为理解哪怕是现代社
会自身的障碍。要让这一稻草人出现在现代社会理论之中，需要经过
漫长的思想史准备，而莫斯和波兰尼从“自我”和“社会”观念的演进中
展示了这一过程。
四、“自我”的诞生和“社会”的发现
《礼物》之中对于人物混融状态的解读已经多少涉及了原始和古式
社会与现代西方社会不同的关于“人”的观念。在 １９３８ 年题为《人文思
想的一个范畴：人的观念、“自我”的观念》（下文简称《人的观念》）的赫
胥黎讲座中，莫斯通过分析“自我”这个被现代西方社会认为天赋的观
念如何在漫长的历史中产生和成长，彻底粉碎了经济自由主义者眼中
作为人类自然属性的“自我利益”的观念之中关于“自我”的想象基础。
借用一个注释，莫斯表达了《礼物》与《人的观念》一文的紧密联系。
莫斯指出，《礼物》中的夸富宴，除了交换男人、女人、遗产、契约、礼仪性
赔偿外，还是“有关‘人’和人的权利与义务及宗教权利等现象，以及姓
名的继承……而且还包括精神恍惚、被永存的精灵支配以及再生。一
切，甚至战争和争斗都只在一些体现这些灵魂的继承的称号的拥有者
之间发生”。夸富宴发生在代表氏族的首领之间，这些首领是灵魂的继
承者和名字与称号的拥有者，作为其竞争对象和方式的宝物，不仅仅是
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