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社会· ２０１９ · ３

自我表达为为了人道主义之善的道德实践。诸多国际非政府组织及受
它们 影 响 的 草 根 组 织 都 会 设 定 机 构 的 “愿 景”（ 狏犻狊犻狅狀 ）及 “使 命 ”
（ 犿犻狊狊犻狅狀 ）。这两个词的英文有其对应的历史上的宗教实践的痕迹，即
传教生活是作为一种道德实践。在当代，全球人道主义以某种方式接
手了这样一份道德事业， １１ 具体表现为全球非政府组织的实践。自 ２０
世纪 ８０ 年代以来，全球非政府组织装置的形成本身便是一个特别关注
生命存活之价值的跨国人道主义的道德事业（ 犉犪狊狊犻狀 ， ２０１１ ）。在这些
人道的愿景及使命鼓舞下的全球公益实践通常在紧急的非常规状态中
（如贫穷、疾病、自然灾害、战争等，甚至如今的全球气候变化，都会让整
个地球都成为非常规状态）实施相应的特殊化的道德使命。但别忘了，
公益实践也有严格的常规化的项目制、科层制甚或等级制的制度性层
面的生存前提。公益的装置实则包括道德事业与制度的运作、机构的
维持这两个有时甚至悖反的方面。
这一人道主义的道德中愈益重要的便是对生命的存活作为一种价
值的肯定，遭 受 苦 难、罹 患 病 痛 的 身体 尤其得 到重 视，并 需 要 被 拯 救
（ 犉犪狊狊犻狀 ， ２００１ ），这也正是全球艾滋事业 １２ 得以兴起的背景。投身于公
益人道事业的人，从跨国机构的专家到基层的草根志愿者，虽然他们所
处位置各异，所从事的道德实践也不同，但都是这项道德事业中的道德
主体。在具体的政治、社会、经济环境的实践中，新的价值编码与差异
也被制造出来，于是，这项道德事业竟也形成了关于人道主义本身的政
治（ 犉犪狊狊犻狀 ， ２００７ ）。依循法桑（ 犉犪狊狊犻狀 ， ２０１２ ）的论述，笔者所做的是探索
世界的道德形构的一种批判的道德人类学。
与正常或善不同，笔者所特指的伦理是每个独特的生命存在在面
对他们各异的生命情境时通过所做出的行动而形成的存在。德勒兹
（ ２０１６ ： １５ ）（通过阐释斯宾诺莎）说的好：道德是一个责任问题，伦理则
是一个能力问题。在每个人都要面对的生命情境中，我们能进行怎样

１１． 本文使用的公益圈子及学术圈子所称的全球艾滋事业、发展事业、援助事业、人道主义事
业等词语中的“事业”一词可对应 犲狀狋犲狉 狆 狉犻狊犲 及 狌狀犱犲狉狋犪犽犻狀 犵 ，这两个词都有中世纪的基督教词
源，指每日身体力行为主奉献；当然还可对应犻狀犱狌狊狋狉 狔 ，这时则有现代的反思意味。
１２． 本文所说的“艾滋事业”对应的英文是 犃犐犇犛犻狀犱狌狊狋狉 狔 ，是指在全球语境下， 犃犐犇犛 已经成为
一个标志，一个“装置”，不只包括公共卫生的预防、治疗或治理，还有更多更复杂的社会力量
和社会观念参与其中。

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