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社会· ２０１９ · ３

对概念的阐释不是为了生成一个理论的典范，只有在社会经验的
映照下，概念及理论才有生命力。也正是在瑞丽的田野工作中，当地公
益组织员工活生生的生命姿态启发了笔者对道德的思考。总之，以上
笔者提出的对道德及伦理的阐释并非一个标准化的框架，而只是体验
和参与社会生活，然后成为进一步思考的一个可作参考的起点。重要
的是生命及生活本身。下文将首先呈现瑞丽在作为规范的道德出现了
动荡与不确定性的境况下，公益事业在当地开启了一个为善的道德实
践的新的社会行动场域。然后是这个组织十多年来的做公益内容及其
成果，这是以女性为参与主体并改变了当地妇女的脆弱处境的一项公
益事业。接着是这个公益组织的道德性“生命—环境”，也就是机构自
身的道德氛围的生产与维持，就是在这样的“生命—环境”中机构员工
被全球公益装置捕获，成为投身公益事业的道德主体。最后，笔者强调
了道德与伦理的不同，两者并没有一个界限，而是说伦理是在做这份工
作的过程中以及与工作对象的相处中所体会到的生命行动力量的实现
本身，这正是草根志愿者妇女在这项公益事业中所焕发生命的光彩。

三、一项生命道德事业的创始：英国救助儿童会来到瑞丽

自改革开放以来，瑞丽也渐渐被卷入全国经济发展的浪潮。这里
原本是交通不便的边远山区（坝子错落在山谷间），但随着交通与资讯
交流日趋便利，人们更方便走出去，新的事物、价值观和生活方式也快
速猛烈涌入。这里居住的汉族、傣族、景颇族等居民原本都是以务农为
生，但因为现在田地征卖越来越普遍，农村青壮年，尤其是女性也越来
越多地外出打工。城区的玉石及木料边贸是瑞丽的主要经济支柱（潘
航， ２０１４ ），但主体经营者往往来自沿海省份，尤其以浙江、福建、广东三
地的人为多。除了少数精英，当地住民并非都有渠道和条件进入这样
的产业链。此外，这样的边贸繁荣带有一定的畸形色彩，例如，“黄赌
毒”产业的出现。 １４ 过去以农业为主体的村寨生活有着道德与意义上的
凝聚和寄托，但随着生计方式改变和人口流动，新的价值观、新的想象
与新的欲望的涌入，以及其他各种社会文化变迁，这样的凝聚与寄托正

１４． 瑞丽对一些寻求另类消费和快感的人来说颇有吸引力，他们认为瑞丽是一个“法外的赌
城”，同时在他们的刻板印象中当地尚未开发，当地人也不够开化，在那里可以找到渠道进行
赌博、吸毒、赌石等违法的商业及消费冒险（ 犛犺犻犺 ， ２０１３ ： １２１ ）。

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