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边城瑞丽公益组织的国际理念与草根精神：一个道德人类学的探索

范”。作为善的道德则常常表现为话语、实践层次的道德运作，最典型
）（
的就是汤普森的“道德经济”（ 犿狅狉犪犾犲犮狅狀狅犿 狔 犜犺狅犿 狆 狊狅狀 ， １９７１ ；斯科
特， ２００７ ）。
这两个层次的道德并非对立的，而是处在引导人的行为的不同层
面上。第一个层次的道德有时候被默认等同于“社会”或传统或风俗，
有其权威性。虽然迪尔凯姆有“社会”本身成为至善的倾向，但道德并
不是一成不变的（如尼采和阿伦特所洞见，有时候还很容易翻覆），其发
挥作用也是通过日常生活的实践（观念形态的不知不觉的“再生产”），
且一个社会越是处在失范状况中或变迁动荡时期，这个层面的道德越
会被推到台面上来讨论，有时候免不了会有追溯的守成倾向（有时候保
守也会造就很激烈的行动），也就成为第二个层面的道德运作的一个可
凭借的资源。第二个层面的道德话语的运作有对何谓好和善的标榜与
推崇，有比较强烈的进取倾向，其实践作为群体来说是主位的和有意识
的，落实到个体身上却可能包括无反思的信奉与有意识的偶然契机等
各方面的结合。这两个层次的道德很可能在一个社会的特定时期相互
配合，交互运作，但在某些情况下也会出现悖反。
第二个层次的道德是一种实践和生成之中的道德，在社会生活中
构成了某种价值判断。如现代国家或其他各种大小层级的组织、机构、
团体、群体等都会主动推行某种道德编码，大众媒体更是昼夜不停地制
造道德话语。这些道德话语其实也构成了我们所说的装置，而被某些
特定道德话语所形成的装置捕获。被引导从事特定道德实践的人可称
为“道德主体”（ 犿狅狉犪犾狊狌犫 犼 犲犮狋 ）。
所谓道德主体，特指处于被第二个层次的道德装置所捕获、塑造的
人。事实上，第一个层次的道德也在通过各种机制时刻塑造着我们的
观念，但只有被第二个层次的道德所主体化的人，才会有一个关于道德
的主体意识，即他正在拥有一些善的意见，表达一些善的话语，做出一
些善的行为，形成一些善的姿势，他正在做一些道德的事功。从人到主
体，并不是对一些大的道德口号的呼吁，而是在从工作到生活中的每一
个细节言行处被引导，如邵京（ ２０１１ ）所指出的投入述行性的道德表述
与道德行动，从而使整个人形成一种道德的姿态。
通过对第二个层次的道德的阐释，我们或许可以对全球公益装置
有更深入的理解。公益本身就是一个道德政治指涉，且非政府组织的

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