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社会· ２０１９ · ３

了波斯和希腊文化，基于此，建立了“西方第二期之一统大国”。但是，
从长远的历史观点看，波斯与希腊之间的二元对立格局并没有随之消
失（康有为， １９０６ ： １５２ ）。
重现于希腊与波斯二元分立格局中的五海三洲环节分支结构，也
重现于欧洲范围之内。希腊文明形成之时，欧洲大陆尚像近代的美洲
和澳洲一样等待开辟，而此时，罗马“忽出于地中海之中心东南”，通过
征战，统一了希腊、迦太基、亚美尼亚等，以至埃及之旧国，在西北方向
则开辟了西班牙、高卢、日耳曼、不列颠之类“荒地”，“泱泱大风，又汇无
量数之文明源泉而成大湖大海”（康有为， １９０６ ： １５３ ）。然而，罗马一统
之外，暗藏着日耳曼之类新文明勃兴之契机，到了近世，则继之有西班
牙、葡萄牙“寻海之新事业出焉”。“欧罗巴之文明，则罗马之子，希腊之
孙”（康有为， １９０６ ： １５４ ），自成其谱系，随着近代海外拓展则又产出“旁
出孙枝”，即美洲新文明。这个新文明到了 １９ 世纪后期，“倒流于印度、
日本，而波撼于我国”（康有为， １９０６ ： １５４ ）。
欧罗巴文明之源可以追溯到“五海三洲之片土”，这个地理区域不
但有欧罗巴文明，也培育出了阿拉伯一脉的传统。这个传统在穆罕默
德（“摩诃末”）创立王权—祭司（君师）合一的制度之后，得以发扬光大。
此后，其势力“西并西班牙，东吞印度，南控北非，北尽里海，中据君士但
丁，交通中国，而开阿刺伯文明之业，恢恢夫二万里之大国，跨大海大陆
而成新治教之大国，盖兼印度、波斯、罗马、中国之文明而尽有之”（康有
为， １９０６ ： １５４ ）。在康有为看来，伊斯兰世界这种新式政教组织集大地
古今文明之大成者，其构成有兼容并蓄之特征。然而，正是这一集大成
的文明系统在成型之后不久便出现了内部分化，“其后突厥、波斯分为
二国二教，则波澜盖盛于斯土”（康有为， １９０６ ： １５４ ）。
五海三洲之片土，居于欧亚大陆之中线，本应起沟通东西方、大化
文明的作用。比起中国，康氏认为此区域文明之“通汇”的特征远为突
出，它“无一不汇输，既有江海以通舟船，又有骆驼以通队商，于是无不
通汇”（康有为， １９０６ ： １５２ — １５３ ）。然而，正是在这个整体看来“无不通
汇”的地理板块，一统局面却总是在确立后便瞬即瓦解。这不仅妨碍了
这一“片土”曾经多次出现的一统局面之稳定，还有严重的封闭主义潜
能，一旦这一潜能被激发，便有可能妨碍欧亚大陆的文明交流。到了近
代，突厥、波斯都成为“比之万国，最为闭塞守旧之地”，康有为认为，这

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